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关键词： 马克思   自由劳动   劳动解放   自由人联合体   人的发展  

摘要： 劳动是人类社会永恒的话题,人类的发展史实际上就是劳动发展史。劳动是人类最基本的实践活动,是人与自然之间的物质变换过程。人类社会形态的发展演变取决于劳动形式的创新。资本主义社会是建立在雇佣劳动基础上的,共产主义社会是建立在自由劳动基础上的。共产主义社会取代资本主义社会的决定性因素是自由劳动取代雇佣劳动。自由劳动是马克思科学社会主义思想体系的核心范畴。 马克思自由劳动思想的形成有其特定的时代背景和理论来源。从时代背景看,主要包括资本主义时代的工业革命、资本主义雇佣劳动的发展和无产阶级登上历史舞台;从理论来源看,主要包括德国古典哲学的自由劳动思想、17-19世纪英国古典政治经济学的自由劳动思想和19世纪英法空想社会主义的自由劳动思想。 马克思自由劳动思想的主要内容有四个方面:一是自由、劳动和自由劳动概念。自由劳动的本质是自主活动,它包括“三个统一”,即人的尺度和物的尺度的统一、对象性活动与自我确证的统一、感性活动与自主活动的统一;二是自由劳动思想的发展大体经历了在批判异化劳动中揭示劳动的对象性、在分析物质生产中揭示劳动的历史性、在解剖雇佣劳动中揭示劳动的社会性三个阶段;三是自由劳动的社会意义主要体现为由世界历史向人类历史跨越的前提、由“真正的共同体”取代“虚假的共同体”的条件、由“必然王国”向“自由王国”飞跃的基础;四是自由劳动的实现必须基于生产力和世界交往的普遍发展,必须构建自由人联合体,必须合理调节和共同控制生产过程。 马克思自由劳动思想是理解马克思政治经济学立场的核心概念,是批判异化劳动现象的理论武器,是构建新时代劳动观的理论基础。马克思自由劳动思想有利于促进劳动教育的发展,有利于推动构建劳动权利保护机制,有利于为中国式现代化提供动力。 论文对马克思自由劳动思想的研究运用了文献研究方法和比较分析方法。主要创新点有:一是把“自由劳动”的本质概括为“三个统一”;二是把“自由劳动”理解为历史范畴,理解为随着社会历史发展而不断实现的过程。

关键词： 马克思   宗教批判   现实价值  

摘要： 一直以来,宗教都是西方哲学家们关注的焦点。宗教批判思想并非马克思主义的核心,但是对宗教的批判是其他一切批判的前提,马克思正是通过对宗教的批判,开启了对政治、社会和法律的全面批判。近年来,我国宗教领域出现了很多新情况和新问题,一些不法分子利用宗教抹黑我国宗教政策,对我国进行意识形态渗透,对我国的和平与统一造成了不利的影响,因此研究马克思的宗教批判思想对于正确看待宗教、科学处理宗教问题和指导我国宗教工作的有效开展具有极其重要的现实意义。因此本文在深入研读相关经典著作,参考与借鉴前人相关成果的基础上,并结合我国的实际,从以下四个部分对马克思的宗教批判思想进行了分析与阐述。第一部分,对本文的研究背景、研究目的和研究意义进行阐述,分析国内外关于马克思宗教批判思想的研究现状,介绍本文的研究思路、研究方法和创新点。第二部分,对马克思宗教批判思想形成的时代背景、理论来源和发展历程进行了详尽地阐述,为全面理解其主要内容奠定基础。资本主义经济的发展、宗教改革运动的爆发、自然科学的进步和无产阶级运动的兴起构成了马克思宗教批判思想的时代背景;马克思宗教批判思想的理论来源主要包括古希腊罗马时期的宗教批判思想、十八世纪法国唯物主义者的无神论思想和德国古典哲学中的宗教批判思想;马克思宗教批判思想主要经历了萌芽时期、转变时期以及最终的确立时期。第三部分,围绕马克思宗教批判思想的主要内容进行阐述。首先从宗教是人的自我意识的丧失或异化和宗教是颠倒的世界观两个方面阐述了宗教的异化本质;其次,随着马克思自身理论的逐步发展,揭示了宗教产生的三方面根源;再次,从历史唯物主义的立场出发,揭示宗教必然走向消亡这一规律;最后,论述了马克思对宗教功能的批判,包括心理功能和政治功能。本文从这四个方面入手,系统掌握马克思在宗教批判中所保持的立场和所运用的方法,为研究马克思宗教批判思想的现实价值奠定牢固的理论基础。第四部分,探讨马克思宗教批判思想的现实价值,本文从纵向和横向两个维度把握马克思的宗教批判思想,而且针对我国宗教领域出现的新情况探讨马克思宗教批判思想的现实价值,它对全面提高人们的生活质量和水平、致力于实现人民的现实幸福和引导宗教的健康发展等方面具有重要的现实意义。

关键词： 马克思   恩格斯   宣传思想   当代价值  

摘要： 在马克思恩格斯的语境中,“宣传”是他们经常使用的一个重要概念,它在批判资本主义和促使无产阶级革命方面起着不可忽视的作用。马克思恩格斯宣传思想是马克思主义宣传思想的重要组成部分。这个思想的形成仿佛一场理论“大爆炸”,为世界无产阶级政党和中国革命、建设和改革的宣传工作提供指南,也是我们加强新时期的主流意识形态建设的真实路标。马克思恩格斯的宣传思想是在一定的社会历史条件和现有的意识形态与理论成果的基础上形成的。其一,源于马克思、恩格斯对他们所处时代的深刻认识和深入践行。19世纪大工业生产的蓬勃发展、封建势力和资产阶级对无产阶级的剥削以及无产阶级对革命斗争的需求,是宣传思想形成的社会历史背景。其二,马克思恩格斯宣传思想的形成经历了多次转变,从反封建统治的民主报刊宣传到争取人民报刊的宣传自由、从克服唯心主义宣传到为无产阶级英勇发声的宣传、从党报的日常宣传到“利用伟大革命事变的实际教材”,是马克思恩格斯宣传思想的发展脉络。马克思、恩格斯在长期的报刊工作和无数的革命斗争实践中,逐步形成了关于宣传发展规律及其重要作用的科学认识,构成了较为完整的宣传认知逻辑,其中包括:宣传者不仅应具有坚定的信念,同时要熟悉和了解宣传对象,根据其相关特征,做到有的放矢,避免成为“沙漠中的布道者”;宣传内容需遵循正确事实,以科学社会主义理论为指导,采用多种形式的宣传载体;以达到宣传目的,从而产生有利于无产阶级发展的宣传效益。在新时代的背景下,中国共产党当前面临的新问题和新任务是如何让宣传工作为中国特色社会主义建设和党的领导提供有力支持和帮助。为了应对新时期的挑战与困难,如主流宣传思想遭受挑战、党的话语权被削弱、西方网络意识形态渗透、市场经济环境复杂、传统宣传思想工作模式难以为继以及全球化进程不断加快等问题,需要我们牢牢掌握党对意识形态工作的领导权、确保宣传工作服务于党的全局、强化宣传工作者引领社会思潮重要工作、坚守以人民为中心的宣传工作价值旨归、全力推动宣传媒体融合发展以及做好对外宣传和全世界无产阶级联合起来的工作,充分利用马克思恩格斯的宣传思想理念,坚定不移地捍卫思想宣传阵地,引领社会主义核心价值观的发展方向。

关键词： 马克思   无产阶级   工人阶级   共同体  

摘要： 马克思主义是关于无产阶级解放条件的学说,无产阶级通过自身且为了自身而变革资本主义社会的实践是马克思全部理论的归宿。在此,近现代无产阶级从哪里来、如何构成整体性的自身、如何形成自身的本质规定等无疑是极为重要的理论环节,直接决定无产阶级现实作为和未来走向。无产阶级在资本主义社会的形成是历史的经验事实,马克思如何把这一经验事实上升为理论形态,形成丰富具体的无产阶级概念,就是本文所要探讨的马克思无产阶级形成思想。本文的基本观点是,马克思的无产阶级形成思想是哲学批判和政治经济学批判的产物,在政治经济学分析和历史分析两个方向展开,形成丰富具体的理论内容。第一部分,绪论。介绍选题背景与意义,梳理国内外关于无产阶级的相关研究成果,阐释论文的撰写思路,总结论文的创新与不足之处。第二部分,研究马克思无产阶级形成思想的思想前提。早期,马克思运用人道主义批判,发现人的主体地位;而后确立了历史唯物主义,发现无产阶级在创造历史中的决定作用;最后,通过政治经济学批判,从资本运行逻辑探讨无产阶级的形成。第三部分,研究无产阶级形成的政治经济学分析。马克思通过考察资本逻辑从而在政治经济学层面对无产阶级的形成进行考察。无产阶级是资本主义生产资料私有制条件下的产物。生产资料私有制既是社会不平等的根源,也是无产阶级形成的原因。资本逻辑下,资本追求剩余价值最大化,加强对无产者进行劳动时长、劳动强度等各种形式的剥削。资本家追求剩余价值的最大化,必然造成无产者的赤贫化。因而在根本经济利益的一致性上,马克思认为无产者必然赤贫化的现实结局昭示他们本身就是一个阶级。一个不占有生产资料,将劳动力作为商品出卖而谋生的阶级。第四部分,研究无产阶级形成的历史分析。无产阶级何以生成,又何以成为自为阶级。马克思认为资本主义生产方式造就了无产阶级的历史出场,而在先进思想、先进政党的引领下,无产阶级逐步开展现实的自觉的革命行动,这昭示着无产阶级已经成为一个阶级。作为真正共同体,无产阶级肩负着解放自身,解放全人类,建立自由人联合体的历史使命。第五部分,马克思无产阶级形成思想的重要价值。尽管马克思无产阶级形成思想距今已有百余年,但是深化马克思无产阶级形成思想研究,在当今社会而言,仍然具有重要的理论价值和实践意义。在当今竞争激烈的世界中,马克思无产阶级形成思想有助于马克思主义研究者完善无产阶级理论,指引无产阶级斗争方向,指导无产阶级斗争实践。

关键词： 马克思   正义   社会主义现代化建设  

摘要： 从古至今,人们对正义的思考与追寻都不曾停歇。不同历史时期思想家对正义有着各种不同的见解,早期曾经出现了以自然主义、理性及自由主义等为基础的正义观。这些正义观的出现为促进人类社会的思想发展产生了巨大影响,然而受当时社会政治经济等多种要素作用,这些正义思想无法解决实际问题。马克思站在新的思想高度,批判继承并发展前人的思想,站在人的本质立场上,对正义问题进行再考察,逐渐发展出了旨在实现人类解放和人的自由全面发展的正义思想。正义与人类自身的发展密切相关,随着我国社会主义建设与改革开放的不断发展,由发展不平衡、分配不公等现状引发的正义问题也日益发人深省。对当代中国正义问题的解决离不开马克思正义观的指导,而要想准确理解马克思正义观,离不开对正义观的梳理与解读。马克思正义观产生于资本主义社会普遍不正义和无产阶级追求社会正义的时代,理论渊源主要包含古希腊正义思想、德国古典哲学正义思想、古典政治经济学正义思想和空想社会主义正义思想,经历了探寻正义的萌芽时期、反思正义的形成时期和批判正义的成熟时期,最终形成科学的马克思正义观。马克思正义观对当代发展有重要启示,其对当代资本主义仍有批判作用,能够引导人们形成正确的价值观念,坚定共产主义理想信念,有助于发展中国化的马克思正义理论。马克思正义观对中国特色社会主义建设具有重要意义,推动高质量发展,完善制度体系,推动法治建设,增进民生福祉,完善现代化人才培养体系,有助于维护社会公平正义,促进我国社会和谐有序发展,为世界社会主义建设发展提供中国智慧和中国方案。

关键词： 马克思   感性—对象性活动   本体论   辩证法   历史唯物主义  

摘要： “感性-对象性活动”是马克思哲学革命的独特创见,不仅标志着马克思在摆脱传统理性形而上学束缚后哲学路径的改弦更张,而且是理解马克思哲学本体论、辩证法的钥匙,更是通往马克思历史唯物主义的现实道路。本文以马克思、恩格斯经典原著《1844年经济学哲学手稿》《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》为主要研究文本,其他原著为辅助文本,视“感性-对象性活动”为马克思哲学思想的核心,在阐明“感性-对象性活动”与费尔巴哈“感性-对象性”原则、黑格尔“自我活动”原则内在逻辑关联的同时,崭露“感性-对象性”和“自我活动”原则的限度与片面,以期澄清马克思“感性-对象性活动”对“感性-对象性”和“自我活动”原则改造与重铸的实际过程,揭示“感性-对象性活动”概念的三重意涵,以形成对马克思哲学的整体性评判和阐释。(1)“感性-对象性活动”是理解马克思哲学本体论的核心概念。马克思哲学本体论是在扬弃传统唯物主义和唯心主义哲学二元对立与片面后,立足于“感性-对象性活动”基础上,把自然和人的现实存在理解为人自我活动的结果的新世界观。(2)“感性-对象性活动”是理解马克思辩证法的核心概念。马克思哲学辩证法是以人的“感性-对象性活动”为活动原则的感性辩证法,本质上是对黑格尔思辨辩证法之活动主体的重构——以现实的人的“感性-对象性活动”取代绝对者的“自我活动”。(3)“感性-对象性活动”是通往马克思历史唯物主义的现实道路。如果说马克思对黑格尔思辨辩证法重构的关键在于以“感性-对象性活动”的本体论立场,使构成辩证法活动主体的绝对者的“自我活动”移置于现实的人的活动,那么由之而来的直接后果便是让辩证法运动领域从概念逻辑的精神生产史转向到社会的、人的“现实历史”中去。于是,马克思对黑格尔辩证法的重构,立即转变为唯物主义史观的生成,正如自然和人的现实存在应当被理解并解释为人的“感性-对象性活动”过程一样,这个过程本身既是马克思辩证法展开的丰富现实内容,又是人类历史进程的现实前提和基础。因此,马克思“感性-对象性活动”作为对费尔巴哈、黑格尔思想改造与重塑的最终成果,便直接成为通达历史唯物主义的现实道路。

关键词： 马克思   劳动正义   价值启示  

摘要： 面对我国经济社会运行中不容忽视的劳动问题和背离公平正义的现象,为回归劳动的本真含义,充分体现劳动者在劳动中的主体地位,努力实现劳动者的体面劳动和全面发展,实现人的正义性解放,持续深入研究马克思劳动正义思想显得尤为重要。本文通过分析马克思劳动正义思想产生的时代背景、理论渊源、形成过程、主要内容和基本特征,深入探讨这一思想所蕴含的理论价值、实践价值及其对当今我国社会主义现代化建设所产生的现实启示。文章由引言、正文、结语三部分组成,正文由以下四部分组成:第一部分主要分析马克思劳动正义思想产生的时代背景和理论渊源。马克思劳动正义思想产生于资本主义经济飞速发展和阶级矛盾逐渐凸显的时代,此时“资本正义”意识形态居于主导地位,掩盖和美化着资本对劳动者的剥削和压迫,同时工人运动由自发走向自觉的过程中因缺乏科学理论的指导频频受挫。基于此时代背景,马克思在批判继承德国古典哲学、古典政治经济学、空想社会主义中的劳动正义思想基础上,逐渐形成其劳动正义思想。第二部分主要梳理马克思劳动正义思想的形成过程。本文立足于马克思的著作文本,从思想发展的演进脉络角度出发梳理马克思劳动正义思想。并依据马克思在不同历史时期对劳动正义问题的理解和认识程度不同,将劳动正义思想的形成和发展划分为三个阶段,分别是建立在唯心主义世界观基础上的萌芽阶段、在批判异化劳动中彰显劳动正义思想的确立阶段和建立在唯物史观基础上的发展阶段。第三部分主要阐述马克思劳动正义思想的主要内容和基本特征。劳动资料持有正义是研究劳动正义的根本前提,劳动生产过程正义是实现劳动正义的现实保障,劳动分配正义是研究劳动正义的重要体现,实现劳动解放是追求劳动正义的最终目标。同时,人民性、批判性和革命性构成马克思劳动正义思想的独特理论形象和理论品格。第四部分主要论述马克思劳动正义思想的价值与当代启示。首先这一思想在不同方面丰富和完善马克思主义理论体系,在哲学层面为实现人的自由全面发展提供价值导向,在政治经济学层面为剩余价值学说的构建提供根本遵循,在科学社会主义层面为科学社会主义的理论构建提供思想依据。其次这一思想对促进当时的社会发展具有革命性的实践价值,对工人阶级意识的唤醒、无产阶级革命运动的开展和未来社会建设思路的启发具有科学指导作用。最后这一思想对推进中国式现代化具有启示意义,是我国建设社会主义现代化强国的科学指导理论。

关键词： 马克思   法兰西内战   社会公仆思想  

摘要： 1871年,马克思在总结巴黎公社革命经验的《法兰西内战》一书中首次提出无产阶级专政的新型国家机器建设问题。其中“社会公仆必然代替社会主人”是区别无产阶级专政和剥削阶级专政的根本标志,而“防止社会公仆蜕变为社会主人”是无产阶级政党建设中长期的历史性任务,二者构成马克思社会公仆思想的核心命题。马克思社会公仆思想是关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说,对无产阶级政权建设有重要的借鉴意义。 本文以马克思的文本《法兰西内战》为支撑,从政治观、群众观和权力观的角度阐释马克思社会公仆思想包含的普遍原理和马克思对巴黎公社基本经验的科学总结。在政治观上,马克思认为社会公仆是无产阶级专政下新型国家机器的本质特征,主要体现在巴黎公社以打碎和摧毁资产阶级国家机器为革命手段,以废除常备军和实行议行合一奠定民主管理的基础,以实现社会解放和人的最终解放为价值遵循。在群众观上,马克思认为社会公仆始终代表着广大人民群众的根本利益,体现在它规定了人民群众与国家机关及其公职人员的“主仆”定位以及国家机关及其公职人员以做“担当责任的勤务员”为宗旨。在权力观上,马克思恩格斯认为必须防止社会公共权力凌驾于人民之上,防止社会公仆蜕变是无产阶级政权建设的内在要求,因此,无产阶级政权建设必须重视防止社会公仆蜕变,例如采取普选制、低薪制和人民监督原则。 社会主义革命与建设的百年间,马克思社会公仆思想深刻影响了众多社会主义国家。在对马克思社会公仆思想的准确理解基础上,中国共产党人根据党在不同时期面临的形势、肩负的使命、完成的任务,不断推进社会公仆思想中国化,形成了一系列具有完备形态、完整内容的理论结晶。当前,中国特色社会主义伟大实践进入由全面建成小康社会向基本实现社会主义现代化迈进的关键时期,开启全面建设社会主义现代化的新征程,新的历史阶段和形势要求我们要从马克思社会公仆思想中汲取智慧,如坚持人民民主专政,不断发展全过程人民民主;坚持以人民为中心,走好新时代党的群众路线;坚持全面从严治党,加强党风廉政建设和反腐败斗争。

关键词： 马克思   类意识   人的本质   人类命运共同体  

摘要： 马克思类意识理论是马克思在扬弃了西方传统人性论观点的过程中产生的,它历经对旧哲学的批判与清算,对新哲学革命的思想策源,以及对人类历史的宏观把握,最终致力于使人类形成自由自觉的思想力量和实践理念。马克思认为,“类”是人所特有的存在状态,“类意识”是人类对自身以“类”的形式存在的思想自觉。人向“类”发展的过程,就是人类自觉自身为“类”,并充分发挥自身能力以创造自我和世界的过程。马克思类意识理论旨在使人类认清自己的存在方式与价值,促进生命活动的自觉创造和全面发展。这是人类的本真力量,也是人类意识的真正意义。面向21世纪,当前国际社会并没有进入马克思所创设的“自由人联合体”时代,人类也尚未具备自由自觉的“类意识”,没有拥有平等发展的“类生活”。但随着全球性治理危机的到来与西方发展模式弊端的逐渐凸显,越来越多的民族、国家以及国际组织认识到了“人类”命运的休戚与共,开始探索新时代全球治理方案,以寻求人类未来发展的光辉前景。对此,基于马克思“类意识”的思想智慧,中国从与时俱进、兼善天下的立场出发,提出了“推动构建人类命运共同体”的倡议。人类命运共同体理念在承认民族、国家以及阶级等主体差异的基础上,希冀世界各国建立起以全人类为发展主体的有机统一体,团结友爱、携手共进,将整个世界联系起来,创造一个让世界各国人民都能得到更好发展的世界。尽管人类命运共同体理念在国际社会得到了广泛认可,但其构建与推进的道路上仍存在着诸多挑战。艰难困苦,玉汝于成。人类命运共同体理念吸纳了马克思立足于资本主义社会现实对人的本质问题进行全面理解而形成的“类意识”理论,继承了中国外交发展历程中形成的共同发展理念和大国责任心,融合了中华民族协和万邦的天下观,其构建与推广是功在当代、泽披后世的。

关键词： 马克思   费尔巴哈   感性活动   直观  

摘要： 费尔巴哈将自己的“未来哲学”称为“感性哲学”,马克思的“实践”概念所引致的哲学革命亦可视为一场“感性”革命。二人在“感性”概念的差异可以看到二者哲学差异与关联。本文将从三个方面来对于二者的“感性”概念做出界分:感性概念的逻辑起点、感性概念的主要内容、感性概念的目的论。费尔巴哈对于感性概念的讨论是从感性之物、从对象开始的,这一讨论不同于以往哲学家从主体的能力出发来讨论感性。感性之物是费尔巴哈感性哲学的逻辑开端,它是非中介的、对象性的,因其能被爱的属性直接确证自身是存在着的。费尔巴哈要将思辨哲学抽象掉的内容全部还给感性之物。感性概念的主要内容则是指主体与客体之间的关系,在费尔巴哈那里感性之物的丰富性与主体的直观性是联系在一起的。直观着的主体是静止的、无否定性的、斯多亚式的,这是美学的和宗教的主体,对象在直观之下映现自身。就“感性哲学”的目的论而言,费尔巴哈旨在建立起人本学,使得个体的人能够在上帝概念被揭露之后在“爱的宗教”中重获其类本质。但是,这只依赖于主体的直观能力是无法完成的。马克思是从主体出发来讨论感性的,但他不是以主体的感性能力而是从主体的感性需求为起点的。马克思对于感性的讨论一开始就是在主体与对象需要—被需要的关系中被呈现出来的。在这种需求关系中,费尔巴哈通过对象性—直观的方式构建起的主体与对象的关系便不再适用。感性需求要求主体和对象之间必须是一种活动的关系类型,而且是一种对象性的活动。也正是由于对象性活动即实践过程中所发生的人的异化现象,马克思所要求的解放也是基于对象性活动过程中的解放,是一种感性的解放。费尔巴哈与马克思对于“感性”概念的理解是基于二者所要解决的问题,这一初始的差异,导致了他们不同的解放路径。马克思从费尔巴哈那里吸收了宗教批判与感性研究的某些内容,但费尔巴哈并不因此就仅仅是历史唯物主义的路标,他的感性哲学也自有价值。