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关键词： 弗洛姆   健全社会   自由解放   马克思  

摘要： 弗洛姆毕生的关注点都在人的生存困境的分析、社会现状的批判以及提出拯救社会的处方上。面对病态的西方社会,弗洛姆致力于在各个学科中寻找拯救社会的答案。就此而言,弗洛姆自由解放思想在西方马克思主义中占据重要的地位,研究弗洛姆及其著作对研究当时的人和社会有着重要的意义。自由解放思想是贯穿弗洛姆整个思想观点的主要内容,也是他对马克思主义解放理论的一个重要贡献。他毕生关注的对象都是“孤立无援的现代人”,致力于探究社会病态产生的根源和病态个人存在的根由,最后提出拯救病态西方社会的处方。对弗洛姆相关思想的研究不仅加深了对马克思主义的理解,更加看清资本主义的本质和坚定社会主义的优越性,也有利于对资本主义社会异化现象进行本质性批判。第一,本文探究了弗洛姆自由解放的思想渊源。弗洛姆自由解放思想研究的首要任务就是对社会背景与理论渊源进行探讨。两次世界大战的沉重打击以及战后资本主义的繁荣与危机并存,使得资本主义社会中的人面临着被当做工具利用的困境和遭受无情竞争的压力。弗洛姆在关注西方资本主义社会发展的同时,注重从弗洛伊德精神分析学和马克思主义理论中吸取精华理论并为己所用,最后形成自己独特的自由解放思想。第二,本文分析研究了弗洛姆健全社会和健全人的思想观点。结合对弗洛姆多重文本的分析研究,从弗洛姆提出人的自由解放的目标,即构建健全社会和培养健全的人开始;围绕自由解放过程中遇到的自由困境,揭示其表现是传统人安全却不自由和现代人自由却孤独;指出自由困境生成原因体现在政治根源和心理根源上,即蒙着自由面纱的资本主义经济制度和政治斗争实现不了真正的自由,也排解不了人内心深处真正的孤独;最后提出通往自由解放的路径是要进行心理革命和社会革命,分别指出心理革命是对社会无意识领域的揭示以及爱与理性的培养,社会革命是在经济、政治、文化领域同时进行的变革,目的是构建更能适应新人的新社会。人性是弗洛姆自由解放理论的出发点和落脚点,自由解放的目标就是人性的复返,极大突出人的地位。但是处于社会生活中的人总会面临着各式各样的生存困境,所以构建健全社会是健全人回归的需要。但是弗洛姆把人的自由解放置于人与社会关系的领域内,是不符合社会发展实际的。第三,本文对弗洛姆与马克思的相关论述进行了比较研究。虽然弗洛姆的思想与马克思主义理论有一定的区别,但是其自由解放思想中涉及到的人性和人的解放理论以微观的视角丰富了马克思主义的整体异化,存在着合理之处,对当今社会的构架和健全人的塑造有着积极的作用,对当代中国的发展也有着重要的现实价值。运用辩证法的观点看,弗洛姆自由解放思想也有一定的不足之处,加上与之俱来的乌托邦性质致使在解放目标的设立、解放道路的规划方面与马克思主义相偏离,其提出的通往健全社会的方案并不具有马克思主义实践本性。

关键词： 历史观   马克思   黑格尔   实践  

摘要： “开端”在历史观建构中具有十分重要的理论地位,它彰显着历史观建构的理论范式,历史观的理论变革也往往表现在历史观开端的变革。西方近代的历史观建构是伴随着启蒙视域展开的,卢梭与霍布斯将历史的开端设定为自然状态,人类历史就呈现为自然状态向社会状态的演进;维柯与赫德尔进一步将“人性”融涵进历史的开端之中,将人类历史发展视为人类人性的整体进化。德国古典哲学中,历史观的理论范式建构由“历史科学”转向“历史哲学”,历史观的开端也在先验观念论向绝对观念论的发展过程中,经历由先验自我呈现的目的论开端向绝对理念外在的现实化开端的转向,黑格尔在这场转向中建构了以绝对理念为“逻辑开端”。在黑格尔的思辨哲学体系,绝对理念是人类历史的潜在根据,人类历史就是绝对理念在人类社会中以精神运动的方式将自身现实化的过程,于是,人类历史的开端始于绝对理念的精神化呈现。黑格尔在历史观的开端上突破了以往历史观囿于“表象”的知性局限,建立了辩证思维理论高度的唯心史观,也为马克思历史观提供了直接的思想前提。马克思对黑格尔历史观思辨开端的抽象性、唯心性、神秘性进行了批判。在《<黑格尔法哲学批判>导言》《1844年经济学哲学手稿》《关于费尔巴哈提纲》之中马克思逐步廓清了“实践”的历史内涵,并在《德意志意识形态》之中以实践为基石创立了唯物史观。实践作为唯物史观的开端具有三重内涵:首先它揭示了历史发展的现实根据,即人类物质生产活动。其次,实践凸显了历史发展的内在逻辑,即人的类本质对象化。最后,实践确证了历史发展的法则,即生产力和生产关系的矛盾运动。以实践为历史观的开端,变革了黑格尔思辨开端的原初根据、存在方式以及运动方式,实现了唯物史观从空想到科学。探析马克思对黑格尔历史观开端的变革,不仅有助于在学理上廓清马克思在创立唯物史观过程之中的思想演进。而且有利于厘清马克思发现“历史真理”的理论前提,丰富唯物史观的时代内涵,从而为中国特色社会主义道路自信提供理论基石。

关键词： 马克思   恩格斯   城乡关系   中国化  

摘要： 对于城乡关系问题的思考贯穿马克思恩格斯的一生。马克思恩格斯生活的时代,是工业资本主义快速发展的时代。他们一方面批判借鉴前人有关城乡关系的主张,吸收近代自然科学和社会科学的最新研究进展;另一方面,他们投身现实社会的实践当中,亲身调查研究当时资本主义社会出现的城乡严重对立问题。马克思恩格斯早期是在研究经济社会领域其他问题时关注到城乡关系问题的,伴随唯物史观的创立,马克思恩格斯对城乡关系问题的研究进一步深化,随后在对具体现实问题解答的过程中,马克思恩格斯城乡关系思想发展至成熟。他们站在历史唯物主义的基点上,从社会分工的角度揭示了城乡关系演变之规律。马克思恩格斯从人类社会历史发展的角度出发,纵向考察了不同社会历史时期城乡关系的不同状况,指明前资本主义时期城乡之间存在附属关系即城市“依附”于乡村,马克思恩格斯重点研究、剖析了资本主义社会城乡关系由“分庭抗礼”发展至城市“压迫”乡村的状况,深刻揭示出现这种状况的根源之所在,并指出要辩证看待资本主义城乡分离对立所带来的现实影响。在此基础上,马克思恩格斯从社会生产力发展的角度充分论证了未来社会实现城乡融合的科学性及其可能性,提出了推进城乡融合的基本途径与主要措施。马克思恩格斯城乡关系思想是马克思主义理论体系不可或缺的一部分,内容丰富,逻辑严密,具有科学性。中国共产党把马克思恩格斯城乡关系思想与中国城乡建设、治理的实践相结合,形成了丰硕的理论成果,取得了辉煌的实践成就。总结概括中国共产党处理城乡关系的历史经验,对我国在后小康时代实现城乡融合,人民生活幸福有重要的指导意义。

关键词： 马克思   法律思想   良法善治  

摘要： 马克思对人类社会的认识与反思,是从思考法律问题开始的。即便后来其将研究的重点转向哲学和政治经济学,对法律及法律现象的解读仍是其洞察社会变迁的一个重要视角。马克思在早期著作中充分表达了其对法律概念和法律现象的理解,在法律的本体论、价值论和方法论上都进行了理论革新,贡献了许多闪光观点。资本主义生产方式在创造大量财富的同时,也引发了诸多社会问题,资产阶级法律在这一时期成为无产阶级自由生活的枷锁。经过康德、费希特法学的启蒙和黑格尔法哲学的引导,马克思以前人法律观点为基础不断进行理论创新,形成了自己的法律思想。在这一过程中,马克思的观点和研究方法不断革新,呈现出新理性批判主义、唯心主义向唯物主义过渡、历史唯物主义法律思想的确立这三个演变阶段。马克思早期法律思想内容丰富,对法律的起源与本质、法律的正当性、法律与自由和权利的关系都进行了深入讨论,特别是其对法律起源与本质的历史唯物主义阐释,直接改变了法律思想史的发展走向,成为马克思主义法律思想的源头活水。并且,马克思早期对法律的研究,也直接推动了马克思主义理论体系的确立。由于时代的限制,马克思早期法律思想不可避免地具有局限性,在内容上呈现出明显的理性色彩,侧重于法律基础理论的阐释,缺乏对法律制度建构的论证。我国的法治建设经历了从“法制”到“法治”、从“有法可依”到“良法善治”的进步,对“良法”的不断追求也是社会主义法治建设必须面对的问题。马克思对法律本身正当性的思考、对普遍自由的高扬、对平等权利的追求,都对我国当下的法治实践具有理论上的指导意义。

关键词： 敦煌壁画   山水   人大于山   北朝   哲学思想  

摘要： 纵情山水，是中华民族“宗教式的修身养性”，是血脉中蕴藏着的一种永恒不变的基因，中国人认为山水是天道天理的载体,具有重要的功能，可以滋养我们的精神世界，亦映射着人生理想的追求。敦煌壁画自北魏以来就有描绘山水的元素，在众多研究著述中都将其表述为是衬托画面主体而作为背景的一种存在，即便后来山水画所占的比重有所增加，甚至占有着重要的地位，却依然没有摆脱这一看法,在查阅敦煌壁画山水研究方面诸多文献资料的过程中，如王伯敏《敦煌壁画山水研究》和赵声良《敦煌早期山水画与南北朝山水画貌》等著作，虽然以各自独特的角度对壁画中山水景象进行探索，也对敦煌莫高窟各代壁画山水特征进行了较细致的剖析，甚至包括了中国画的哲理及其有关的问题，但结论依旧如此。只是，山水在文化大交融的背景，已经逐渐影响到人们的精神追求和价值观念，因此通过跨学科研究的方式，从思想史的角度出发，不以现当代人的观点针砭过去的研究，而是置身于当时人们的视角与思想，通过敦煌壁画窥探山水形象的早期发展状态，特别是这一时期所呈现出的“人大于山”的山水特征，并审视当时政治、思想、文化等对山水的影响，解读这一时期山水背后的思想秘密，因此从这一角度入手探究北朝时期敦煌壁画山水有着重要的意义。

关键词： 马克思   身体   主体性   异化   解放  

摘要： 历史上,身体与灵魂的地位是不平等的。身体由于被赋予负面涵义而遭到忽视,在西方思想史上一直处于缺席的状态。如今,随着消费文化的兴起,社会价值观的转变以及新兴科技的引导,身体由遮蔽逐渐走向显现。在消费活动中,身体成为享乐的工具和符号的载体;在大众媒体中,身体是展示的物品和玩赏的物件;在技术的运用中,身体成为技术建构的对象。到处都活跃着身体的影子,身体看似迎来了解放,实则是套上了更为沉重的枷锁,这是当今人类身体异化的新形式。面对身体的生存困境,我们需要回归马克思,系统研究马克思的身体思想,体会其对于生命的思考和关怀,以求恢复身心一体的和谐。马克思的身体观有三个层面:一是身体与主体性。马克思哲学语境中的身体是有血有肉的自然身体、处于关系网络中的社会身体、人与世界交流的实践身体。在“感性活动”中,身体是一种“既能动又受动”的存在,于能动性与受动性的内在张力中彰显人的主体性。二是身体与资本。在以资本为主导的生产方式得以展开的社会形式中,身体被资本重新塑造成为异化的身体,主要表现为:身体作为最低贱的商品出卖给资本家,为资本增殖贡献劳动力;生产领域中的身体受到机器的排挤,成为辅助机器生产的“人手”,是机器体系的附属物;生产的身体朝着机械化、片面化的方向发展,与自我本质发生分离,降格为动物性的肉体。三是身体与解放。身体的解放要求扬弃私有财产,复归劳动的自由,以期实现身心一体的和谐状态。身体的解放能够促进个人的自由全面发展,使整个社会形成自由人“联合体”,以达成人与人、人与自然和谐发展的理想社会。马克思的身体观在当代依然具有不可忽视的研究价值。从理论层面来看,马克思身体观的政治经济学批判中蕴含着生命政治意蕴,这为理解现代生命政治理论研究提供了思想资源。从现实层面来看,马克思的身体观可供审视当代社会身体异化的新形式。如今,资本与景观技术合谋,构建理想化的身体形象,导致身体的审美标准出现资本化的倾向;身体为了达到理想化的标准,日渐沉醉于消费活动的享乐中无法自拔,成为享乐的工具和符号的载体;技术的过度介入使得身体的生物功能退化,身体与技术之间的边界日渐模糊,引发主体的认同危机,人陷入了自我迷失之中。因此,基于马克思身体观审视身体技术化和身体景观资本化等种种实践样态,以寻求身体的本位回归和恰当定位,从而实现身体的解放。

关键词： 平等主义   资本主义   马克思  

摘要： 乔纳森·沃尔夫基于多元的平等主义立场,讲述了一个伟大的人本主义哲学家马克思的“故事”。作者囿于英美分析马克思主义传统,以青年马克思的立场重构了整个马克思的思想图谱,刻意区分马克思与马克思主义,也就难以对“当今为什么还要研读马克思”这一重要议题作出真正令人信服的回答。但鉴于作者精致的政治哲学论证技巧,仍有必要随其思路回顾“马克思”何以深具魅力,并且对其批评性的评价作出相应讨论,以此阐明本书的思想贡献与理论限度。

关键词： 埃吕尔   技术自主   马克思   非力量伦理  

摘要： 科学技术的飞速发展已经成为当今世界的一个显著特点,人与社会的发展越来越倾向于技术化,人的主导地位已然受到了技术的威胁。早在20世纪50年代法国著名技术哲学家埃吕尔就深刻意识到了现代技术发展的自主性以及不可控性,他希望通过自身的努力可以唤醒沉浸在技术欲望中的人类。虽然他的技术自主论思想有夸大其词的嫌疑,并引起了学术界的争议,但在技术发展日新月异的今天,深入理解和把握埃吕尔的技术自主论思想对于人类社会的发展依然具有重要意义。埃吕尔在其技术自主论中的人文主义偏向其实是源自于他的社会背景和学术经历,马克思的“异化”思想、哈贝马斯的社会批判理论则是埃吕尔技术自主思想的重要理论基础。从某种程度上来讲,埃吕尔的宗教信仰同样为其思想的丰富性做出了贡献,但他的基督教神学信仰却最终导致了其学术研究立场的转变。技术自主理论是构成埃吕尔技术思想的核心内容,本文首先对技术的定义、特点以及技术自主的概念进行了厘清;其次对技术发展的内在逻辑和规则、社会的技术化、人的技术化生存这三个层次进行了简要分析。事实上,这两部分大致构成了埃吕尔技术自主思想的全部理论内容。在此基础上,分析了关于克服技术自主所需要的前提条件以及埃吕尔对力量伦理的批判。虽然在恢复人类自由的这条道路上充满荆棘,但埃吕尔却从没有放弃寻找摆脱技术自主困境的方法,他意图建立“非力量伦理”来恢复人的自由。在本文的结尾部分则是对埃吕尔思想的局限性以及当代意义进行了简要阐述,尽管埃吕尔最初是在继承马克思哲学思想的基础上对自身理论进行了发展和丰富,但由于他的宗教信仰,最终还是选择背离了马克思,使技术自主理论逐渐脱离实践。在技术盛行的今天,人类的自主选择能力也在日渐消退,这显然是一个无法回避的事实,虽然埃吕尔的技术自主论存在着一定的缺陷,但其理论仍将会对人类以理性的态度从事社会实践给予深刻的启发。

关键词： 马克思   精神生产   当代启示  

摘要： 马克思主义全面生产理论涵盖了四个部分,物质的生产、精神的生产、人自身的生产以及社会关系的生产四大基本方面,它们彼此间互相联系,组成一套完整的有机整体。同时,精神生产理论作为马克思唯物历史观的一个非常重要的组成部分,它不仅为理论分析提供思想指导,也是探究社会发展运动的基础,更是引导人民健康和谐发展的重大指南。精神生产属于人类特有的活动,所以梳理并研究马克思的精神生产理论,对于社会秩序的良好运行,社会主义精神文明建设以及人自由而全方位的发展,具有非常重要的作用。 本文通过文本分析的方法、历史与逻辑的结合以及理论与实践的联系,对马克思精神生产理论的形成背景、形成过程和主要内容的体系框架进一步探讨。在梳理马克思经典文本著作和相关文献的基础上,本文尝试揭示其中的内涵和思想。在新时代的背景下,研究该理论对于推动新时代我国精神生产的高质量发展,提升科技创新能力、加强中国特色社会主义文化建设,加强精神文明建设,提高国家文化软实力、巧实力,实现人民自由而全面的发展具有重要意义。

关键词： 马克思   经济解放   人类解放   私有制   异化  

摘要： 在人类漫长的历史长河中,经济问题是人类发展史上的中心问题,它也是人类解放史上的一个基本问题,经济的发展一直在推动着人类从自然和社会中获得解放,经济解放是马克思终其一生关注的问题之一。唯物主义历史观、马克思的自由观以及科学社会主义学说为马克思经济解放思想奠定了理论基础,在特定时代背景下发展起来的马克思经济解放思想在当时以及当代,都具有现实的指导意义。不难看出,马克思始终站在无产阶级的立场上,试图从经济、政治、精神各方面寻求解放之路,而他首要关注的就是经济解放这一基础性、历史性的问题,马克思的经济解放包含五大含义:一是指无产阶级从贫困化中解放出来;二是指无产阶级从私有制中解放出来;三是让资产阶级也从私有制对自己的统治中解放出来;四是全人类的经济解放;五是包含生产力的解放。首先,从马克思的观点来看,为实现经济解放,工人阶级是主力军。整个无产阶级团结起来反对资产阶级的残酷压迫,建立自己的政权,无产阶级专政是实现经济解放的政治保障,而这离不开发展生产力为其提供的物质基础。其次,由于私有制条件下的旧式分工是造成社会不平等的重要原因,经济解放要求废除私有制。从马克思经济解放思想来看,实现经济解放是必然的,也从现实的人这一前提出发指出了经济解放的终极目标:实现每个人的自由全面发展。再次,马克思强调经济因素在社会发展过程中的基础性、决定性作用的同时,从未忽视其他非经济因素的作用,马克思论证了经济解放与政治解放、劳动解放、人类解放的关系,为实现人的自由全面发展搭建了理论和实践桥梁。最后,本文结合当今时代背景和主题,对马克思经济解放思想的时代价值进行了探讨,并对马克思经济解放思想进行了概括和总结。