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关键词： 马克思   亚细亚生产方式   印度   中国   跨文化研究  

摘要： 在东方各国中，马克思最关注的是印度与中国。马克思曾经以研究印度社会而得出的关于亚细亚生产方式的社会特征，置于“古代的、封建的”之前，作为比较原始的社会形态。我们既不能像斯大林的“五形态说”那样完全忽略亚细亚生产方式，又要看到以亚细亚生产方式套用中国古代社会所造成的缺憾：马克思关于亚细亚生产方式的研究成果主要是从对于印度社会的分析得来的，鉴于中国社会与印度社会的巨大差异，很多关于印度社会的特征是不能套在中国社会之上的；然而，我们又不能忽略其中精辟深刻的理论论述。同时，我们还要提防有些西方学者借马克思的亚细亚生产方式的研究对中国的历史与现实进行恶意的攻击。马克思对于印度社会的历史与文化进行了深入的分析，因而我们认为赛义德在《东方学》中将马克思关于印度研究的东方学视野看成是歌德等文化先辈建构出来的结果，是一种对马克思的误读，而对于马克思的准确解读，需要了解马克思在历史主义与伦理主义之间的张力。即马克思在历史主义的层面上充分肯定英国侵略者摧毁印度的充满田园牧歌情调的愚昧专制的历史进步性；而从伦理主义的角度看，马克思是永远站在被压迫阶级与被压迫民族的立场上说话的，因而赛义德站在被压迫的东方立场反抗西方建构出来的学术暴力，反而与马克思主义的伦理选择具有很大的相似性。值得注意的是，与马克思对印度社会的历史与文化分析相比，马克思对于中国的社会现实更感兴趣，而且马克思更同情中国。在英国侵略者与中国之间，马克思激烈地抨击侵略者，同情中国人民。而且在太平天国起义的前夜，马克思就意识到了中国将发生均贫富的革命，认为中国具有浓厚的社会主义土壤。这也许就是后来中国接受马克思主义的文化基因。

关键词： 马克思   全面发展教育理论   自由发展   劳动  

摘要： 马克思关于人的全面发展学说作为我国全面发展教育的理论基础,其应有之义是指向“每个人全面而自由的发展”,而我国对全面发展教育理论的研究仅限于对“德智体美劳”五育框架进行发展和丰富,将“德智体美劳”五个维度作为全面发展的外在表现。其中的局限性在于仅对人的发展的广泛性做出了规定,而遮蔽了人的全面发展学说中“自由发展”这一内在规定与价值旨归。在我国全面发展教育理论的丰富和发展过程中,人的发展始终作为我国教育事业发展的根本目的和方向,通过不断将马克思关于人的全面发展学说中的“全面发展”与我国教育理论与实践相结合来丰富我国全面发展的具体内涵,但其“自由发展”意涵始终处于缺席状态。马克思关于人的全面发展学说是马克思在政治经济学层面针对体力和智力的劳动能力的发展而提出的理论,并非教育学学科意义上的原生理论,而将其作为我国教育事业发展的指导思想必然会面临着马克思主义教育思想与我国教育理论和实践相结合的问题。在马克思视域下人的全面发展过程中,“自由”相较于“全面”具有更深层次的本质含义,更能表征人的发展的价值旨归。缺乏“自由”关照的“全面”有可能是被动的“全面”,是形式上的多样性与丰富性,即“原始的丰富性”。全面是一种外延性的发展样态,基于“自由”的“全面”才是真正的人的发展。“自由”与“全面”既有区别又有联系,不可互相替代,更不能以“全面”遮蔽“自由”。为使马克思关于人的全面发展学说中“自由”意涵成为全面发展教育理论的应有价值取向,首先要全面性地把握马克思关于人的全面发展学说。自由是衡量社会发展与人的发展的终极价值尺度,而自由分别对应着摆脱束缚以及在劳动中复归人的真正本质。实现人的自由发展,在教育中不仅要摆脱对受教育者的束缚与外在目的的压迫,使受教育者获得可供自由发展的自由时间,还需要回归教育中人的主体地位,从劳动中获取自由,将劳动教育置于全面发展教育的统领地位,促进全面发展教育形成合力,才能更好地指导我国教育理论与实践的发展,促进每个学生全面而自由的发展。

关键词： 马克思   恩格斯   中国观   当代价值  

摘要： 马克思恩格斯的中国观是世界历史理论和东方社会理论的重要组成部分,对于设想中国的未来道路具有重要的方法论意义。马克思恩格斯以唯物史观为理论基础,以实践和社会现实为依据,有机地将历史发展的客观规律与主观因素结合起来,得出科学性的结论。一些马克思恩格斯的观点和预测已在中国历史的发展中得到了验证。在历经时代的变迁和考验后,马克思恩格斯的中国观再次焕发出强大的生机和活力,这为中国特色社会主义的发展提供了有益的指导和启示。 本文以唯物史观为基础,结合国内外学者对近代中国的研究成果,聚焦于马克思恩格斯在18篇关于中国的文章中所阐述的观点。在考虑我国当前社会主义发展现状的基础上,本文将主要从以下几个方面对马克思恩格斯的中国观进行研究。 第一,根据相关文本,简要梳理马克思恩格斯的中国观产生的社会背景和思想来源。资本主义在拓展海外市场的过程中与中国进行了贸易往来,也因此引发了一系列争端,这促使马克思恩格斯将视线转向中国。同时,西方学者对中国的研究为马克思恩格斯的中国研究提供了丰富的素材。在这个背景下,唯物史观成为马克思恩格斯探讨中国问题的理论基础。根据马克思恩格斯的文本发表时间和内容,将他们的中国观分为三个阶段:萌芽期、成熟期和完善期。 第二,对马克思恩格斯中国观主要内容进行整合分析,分别从古代、近代和未来三个维度进行分析马克思恩格斯的中国观。在考证史实的基础上,运用唯物史观和世界历史理论的分析框架,对马克思恩格斯的中国观进行深入的解读和分析。通过将马克思恩格斯的观点和历史事件相结合,揭示了其中的内在逻辑和方法论意义。 第三,在当前错综复杂的国际局势和我国不断发展的社会经济环境下,本文从理论和实践两个方面讨论了马克思恩格斯中国观在当代的时代价值。拓展马克思恩格斯中国观的研究范畴,对于开辟马克思主义中国化时代化的新境界提供了有益的思想支持。

关键词： 马克思   社会现代化思想   当代价值  

摘要： 马克思社会现代化思想,是马克思主义哲学的重要组成部分。虽然马克思没有明确提出“社会现代化”的概念,但他在资本主义社会的长期生活中,早已洞察到社会现代化问题,并始终将社会现代化置于唯物史观的视角之下,基于此他深刻批判了资本主义现代化,真切地关注到社会现代化进程中人的解放、自由发展以及利益等问题,在其相关文献中处处都充满了社会现代化思想,并将社会现代化的最终指向为人这个主体,以实现人的现代化。本文立足辩证唯物主义和历史唯物主义,运用文献研究法和理论联系实际法,对马克思社会现代化思想进行梳理,并结合当代中国以及全人类在社会现代化中的现实问题对马克思社会现代化思想的当代价值进行探讨。首先,概括马克思社会现代化思想产生的历史条件。从工业革命、近代自然科学、资本主义基本矛盾和无产阶级的困境及成长四个方面分析马克思社会现代化思想产生的经济社会条件。对马克思社会现代化思想产生的理论渊源从德国古典哲学、英国古典政治经济学、英法空想社会主义以及希腊朴素的社会现代化思想四个方面进行阐释。其次,整理马克思社会现代化思想的形成过程。以马克思经典著作为立足点,把握“现代”这条主线,结合马克思对现实生活的洞察,梳理出社会现代化思想的萌芽、过渡、形成、成熟及完善的整个思想轨迹的演变历程,弥补学界对马克思社会现代化思想形成过程研究的不足,为后来者提供新的认识视角。再次,论述马克思社会现代化思想的主要内容。一是对马克思语境中的“现代”进行界定,概括出社会现代化的内涵。二是通过文本提炼社会现代化的先决条件、主体力量、决定力量、理想形态和价值旨归的基本内容。总结出社会现代化的出发点和落脚点必须是人,也只能是人。最后,探讨马克思社会现代化思想的当代价值。我们生活在马克思的“现代”,对社会现代化感同身受,对马克思社会现代化思想在新时代价值的探索,坚持以我国及全人类社会现代化在发展中的问题为导向,揭示出其为中国式现代化理论体系构建奠定坚实基础、为中国式现代化发展提供方法论指导、为推进全人类社会现代化进程提供科学遵循。总之,本文的研究在内容上弥补了之前研究者存在的不足,深化对马克思社会现代化思想的理解,明确人的现代化和自由全面发展的目的。将理论与实践将结合,探讨马克思社会现代化思想的当代价值,不仅推进中国以及全人类社会现代化的进程,而且还丰富马克思主义社会现代化思想,促进了马克思主义哲学的时代活力和话语权。

关键词： 马克思   个人观   人的全面发展  

摘要： 马克思的“个人观”与人的全面发展是一对密切相关的概念，涉及到个体与社会、自由与发展之间的复杂关系。本文旨在探讨这一哲学主题，通过深入研究马克思对个人观的理解以及人的全面发展的要素，以期理解二者之间的相互作用和相辅相成的关系。通过这篇文章，我们希望能够启发读者对于个人观和人的全面发展的思考，并为实现一个更加公正和繁荣的社会作出积极的努力。

关键词： 马克思   马克思自然观   生态文明思想   当代价值  

摘要： 工业革命后,经济发展速度达到了前所未有的水平,人类的生活水平也得到了空前的提高,但这背后也存在着自然资源大幅消耗甚至枯竭、生态灾害频发等问题,生态系统失衡,大量动物灭绝,人类的生存环境也被破坏,解决生态问题建设生态文明刻不容缓。马克思自然观是科学的自然观,蕴含着丰富的理论思想,其中包含人、自然、社会三者之间相互关系的思考,这之中也涵盖了丰富的生态文明思想,其核心内容包括:自然界是客观的物质世界、人与自然的关系对立统一、实践联系了人类与自然界、人与自然的异化、人与自然和谐发展等,是科学的辩证的自然观。本文先阐述马克思自然观的主要内容和特征,再剖析生态文明思想的内涵和其中包含的重要理念,以此为基础再找出马克思自然观与生态文明思想相契合的部分,为研究马克思自然观对生态文明建设的价值做好理论铺垫,最后在此基础上总结出马克思自然观在生态文明建设中的理论价值和实践意义。本文第一部分主要分析国内外学者们对马克思自然观及其对生态文明建设价值的研究现状,总结他们的重要成果和不足之处,寻找文章要研究的问题和创新之处。第二部分主要写马克思自然观的理论渊源和发展历程,马克思自然观的理论渊源从古希腊有机整体思想到德国古典哲学思想都有涉及,包括近代机械自然观、黑格尔辩证自然观、费尔巴哈唯物主义自然观,马克思在批判其中错误理念的基础上吸取精华部分,把自己的辩证唯物主义自然观通过众多著作阐述出来。第三部分主要写马克思自然观的主要内容和特征,从自然界的客观物质性、人与自然的对立统一、实践的重要作用、人与自然的异化、人与自然的和谐发展五个方面阐述马克思自然观的内容,从整体性、实践性、主体性三个方面分析马克思自然观的特征。第四部分写了我国生态文明思想的内容和其中与马克思自然观相契合的部分,其中马克思自然观和生态文明思想的契合主要体现在两个方面,即都承认人与自然的和谐统一和实践是联系人与自然的媒介。第五部分主要写马克思自然观对我国生态环境建设的借鉴价值,从理论价值和现实意义两方面总结马克思自然观对生态文明建设的有用部分。有史以来,人类对自然的态度从忽视到重视,生态文明建设从无到有,又到现在的不断加强,仔细分析就会发现这也从侧面反映出了人与自然关系的变化,正是人与自然关系的逐步紧张才促使人类反思和改正自身的行为,弥补在大力发展经济的过程中对自然界造成的伤害,修复环境。因此研究马克思自然观与生态文明思想的的共同价值也是我国进行生态文明建设必不可少的部分,能帮助人类缓和与自然界之间的矛盾,助推我们建设美丽中国的进程。

关键词： 敦煌壁画   风景园林思想   表现特征   审美思想   哲学思想  

摘要： 敦煌石窟艺术是中华优秀传统文化的杰出代表。在敦煌石窟壁画中含有风景园林图像,清晰地展现了从北魏到元代的园林表现,反映了不同时期的园林审美思想,同时也是佛教艺术与中国传统思想的有机融合。本文将敦煌壁画中的风景园林图像作为切入点,通过广泛阅读学术文献,整理敦煌壁画中风景园林图像、风景园林思想、中国传统哲学思想等理论成果,借鉴与中国山水画中的园林思想相关知识进行研究。首先明确敦煌壁画中风景园林图像的范围,分析在各个时代背景下表现出的风景园林图像的特征;其次,参照敦煌壁画中的风景园林时代特征,运用图像分析法对各时代的园林构景要素根据其特征进行提取、分类和整理,运用对比分析法从意境的表达、空间与时空的表达三方面总结出敦煌壁画中园林的表达思想;再次,通过分析影响敦煌壁画中风景园林审美形成的营造背景,如社会、政治、经济、文化等,总结出审美思想形成的原因,并依据审美形成原因分析审美思想特征;最后,基于中国传统哲学思想与敦煌艺术哲学理论成果,结合敦煌壁画中风景园林的园林表达思想与审美思想,从佛教哲学思想、儒家哲学思想以及道教哲学思想三个维度对敦煌壁画中风景园林的哲学思想进行论述。通过对园林表达思想、审美思想以及哲学思想三方面的研究,最终得出敦煌壁画中风景园林是佛教、儒家、道教融合的哲学思想,是将在丝绸之路汇集而成的多元文化作为审美创作的指导思想,以效法自然作为审美理念,将理想世界作为风景园林的审美追求,着力于关注当时社会发展的审美创造,最终形成宏伟大气的风景园林审美风格。研究敦煌壁画中的风景园林思想能够丰富敦煌学研究成果,保护本土园林文化,进而深入挖掘中国园林思想内涵,以期为敦煌学成果添砖加瓦以及为园林设计思想提供新思路。

关键词： 柔力太极球   哲学思想   运动行为  

摘要： 柔力太极球运动是一项新兴研发的具有中国传统文化内涵的运动项目，本文阐释了柔力太极球运动所蕴含的道家哲学思想，特别是《道德经》中的思想智慧，得出以下研究结论：(1)“反者道之动”的主旨是“反其道而行之”,是道家高明的思维方式，柔力太极球运动主动迎球、欲进先退、上下相成、左右相照的运动方式正以此为思想根源；(2)“柔弱胜刚强”是“反者道之动”的具体体现，是道家独特辩证法的体现，这正是柔力太极球运动以柔化力、以柔克刚的运动行为的思想根源；(3)道家哲学以“无为”为方法论的总原则，其最终目的却是“有为”,即“无不为”,柔力太极球运动的每一个技术动作的接球引化都完全顺着球的运行趋势同向而行，继之根据人体运行趋势完成抛发，这种通过依道而行、顺势而为的运动方式来战胜对方的思想根源正是道家哲学的“无为而无不为”;(4)道家哲学的起点是“无”,经过一个否定之否定的发展过程，最终还要回归于“无”,即“复归于无极”,这正是从事柔力太极球运动所追求的最高境界“以无胜有”“空灵无我”的思想根源。

关键词： 马克思   人的解放   市民社会   犹太人问题  

摘要： 马克思关于犹太人问题的相关思想理论在马克思的整个理论体系中并不是亮眼的存在,但却是他思想进程中思想转折和理论变革的前兆。马克思关于犹太人问题的研究及其相关思想多数集中在《论犹太人问题》这个文本中,《论犹太人问题》是一个针对布鲁诺·鲍威尔(以下简称“鲍威尔”)《犹太人问题》的批判回应式文章。马克思通过对鲍威尔《犹太人问题》的批判来表达自己关于犹太人问题的相关见解,并继而在批判中发展自己关于犹太人问题的相关思想理论。犹太人问题在欧洲长久存在,最早可追溯到欧洲中世纪时期,在不同的历史时期犹太人问题在欧洲也有着不同的具体表现。一直存在的犹太人问题也引起不同时期的诸多学者的探讨,特别是在近代资本主义不断发展的时期,关于犹太人问题的思考与讨论伴随着平等、自由、民主等先进思想的盛行而越发激烈,马克思关于犹太人问题也发表了自己的不同看法。首先,马克思对犹太人问题进行了重新定义,马克思批判了鲍威尔将犹太人问题定义为宗教问题的错误思想,认为犹太人问题不仅仅是神学问题,而是一个包含着政治、经济、文化等复杂因素的世俗问题。其次,马克思对犹太人问题的解决目标进行了清晰的划定,政治解放只是首要目标,政治解放的完成仍然具有有限性和无法忽视的不足,人的解放才是最终目标。最后,马克思对犹太人问题的解决途径也进行了具体论述,马克思认为对犹太人问题的解决主要分为“两步走”策略,第一步是从宗教批判中实现政治解放,第二步是从市民社会批判中实现人的解放。马克思在考察犹太人解放问题时,并没有将目光只局限在德国领域,而是将目光聚焦在全世界范围,进而分析和研究人类的解放问题。马克思对犹太人问题的相关理论研究推动了马克思从唯心主义向历史唯物主义的转向以及政治经济学的研究,其中关于人的解放的思想对马克思之后的共产主义理论奠定了基础。马克思关于犹太人问题思想理论也对我们的现实生活有一定的启示作用,有利于我们更好地理解当代的一些民族政策、宗教政策,对政策的推进可以提供一个良性的建议,对犹太精神即唯利是图、追逐金钱等利己主义精神的批判也有利于当代正确金钱观、价值观的确立。

关键词： 马克思   公共性思想一般   公共性思想特殊   历史唯物主义   自由人联合体  

摘要： 现代社会公共性问题日益凸显促使我们将研究重心投向马克思的公共性思想。马克思公共性思想根植于西方社会政治哲学史与经济哲学史。马克思在对古希腊公共性思想的批判性继承中,吸纳了古人视域、共同体视域与公共性社会财富视界;在对古典自由主义公共性思想展开人性论、共同体理论及其理论根基展开了由浅到深的三重批判中,深刻揭露了现代社会产生诸多分裂的根本原因在于现代社会私有制及其生产方式当中;在从法哲学批判走向现代社会资本逻辑批判的研究视域变革中,实现了对黑格尔公共性思想的理论超越。 马克思公共性思想的形成与发展是贯穿于马克思一生的从抽象到具体、从公共性思想一般到公共性思想特殊的嬗变历程。马克思在《博士论文》中阐发的自由公共精神、在《黑格尔法哲学批判》中揭示的市民社会决定公共政治领域的观点、在《德法年鉴》时期对资本主义公共权利批判与“抽象的公民复归于自身”的阶级解放道路的探索无不体现了马克思对人类的存在与发展状态的殷切关怀,并且构成了马克思公共性思想的开端。马克思公共性思想的逐步展开体现为《1844年经济学哲学手稿》中个人重新占有公共性社会财富的逻辑构想、《德意志意识形态》中历史唯物主义视域下的虚假公共性存在批判与《共产党宣言》中“自由人联合体”思想的阐发。马克思公共性思想一般或者说一般形态的马克思公共性思想的成熟在理论上以“自由人联合体”的出场为标志。然而,这只是其公共性思想的阶段性形态,持续推动马克思公共性思想深化发展的动力来源于政治经济学批判的不断推进。在《资本论》及其手稿对资本逻辑展开内在批判和对如何通达“自由人联合体”与“重新建立个人所有制”进行讨论、《法兰西内战》对“社会共和国”的创制展开哲学反思、《哥达纲领批判》对走向“自由人联合体”的两个阶段展开探索的思想历程中,马克思公共性思想特殊或者说具体形态的马克思公共性思想不断生成。 马克思哲学内在蕴含着深刻的公共性思想。个人与共同体关系的公共性演进是马克思公共性思想的现实载体,体现为与马克思划分的三大社会形态相应的三种公共性样态:弱个人-强共同体的自然公共性、强个人-弱共同体的虚假公共性、自由而全面发展的个人与“社会联合”相统一的真正公共性;关于实现个人财富走向公共性社会财富的根本动力、进步基因与核心机制的探讨是其核心话语;推动实体性思维走向公共性思维是其实现的运思样态的后形而上学转向。马克思公共性思想的三重释意为解决日益凸显的现代社会公共性问题进而超越社会撕裂提供了具有可能性的理论视域,有助于深化对人类命运共同体、共同富裕与中国式现代化新道路的理解。