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关键词： 利己主义批判   马克思   施蒂纳   价值意蕴  

摘要： 麦克斯·施蒂纳被学者麦克莱伦称为“最后一个黑格尔主义者”,他的著作《唯一者及其所有物》中包含了他的无政府主义、虚无主义和利己主义等思想。利己主义思想不仅是施蒂纳这本著作的主线,也是贯穿他一生的关键词。 马克思在《德意志意识形态》文本中对施蒂纳利己主义思想持坚决反对的态度。通过对施蒂纳利己主义的批判,马克思反思和总结了以往哲学的缺陷,坚定了唯物主义立场,创造性地建立了唯物史观。可见,施蒂纳对马克思唯物史观的形成有影响,检视施蒂纳利己主义在马克思唯物史观形成过程中的作用意义重大。本文以利己主义为主线,重新还原施蒂纳的哲学思想,试图探求施蒂纳利己主义思想对马克思唯物史观建立的负影响并得出现实启示。 施蒂纳利己主义思想的形成受诸多因素的影响。一方面,施蒂纳坎坷的人生经历和放荡不羁的性格是其利己主义思想形成的主观因素;另一方面,基督教信仰的式微和人们个体意志的觉醒是其思想形成的客观因素。此外,施蒂纳的哲学理论还受到黑格尔哲学的影响和费尔巴哈人本学的触动。 施蒂纳通过分析个人成长和历史演进,构建了一套完整的利己主义体系。他将利己主义者的发展分为三个阶段:古代人、近代人和现代人,分别对应人生的童年、青年和成年阶段。他认为只有成年阶段,人才能成为真正的“自我”,利己主义者只有以“独自性”存在,以“所有者”占有,才能自我实现,最终成为“唯一者”。通过对共同体的分析,他将联盟与共同体区别开,认为“唯一者”的最终归宿是共同建立利己主义者联盟。 施蒂纳利己主义思想的构建体系看似完整,但有其自身的局限性:一是“唯一者”未摆脱形而上学的窠臼;二是施蒂纳的利己主义思想仍是对黑格尔哲学的抄袭;三是施蒂纳的极端利己主义带来了许多负面影响。马克思在《德意志意识形态》中揭示了施蒂纳所谓利己主义者的发展阶段、实现路径和最终归宿的抽象性。他认为施蒂纳抛开物质谈生活,将观念中的人生当作现实人生,其所谓人类社会发展史是以观念阐述历史,“唯一者”和“利己主义者联盟”也是建立在幻想基础上的,不具有现实意义。 马克思在批判施蒂纳利己主义思想的过程中推动了唯物史观的形成。他以“现实的人”代替“唯一者”作为历史主体,通过物质生产实践来考察历史。他认为历史演进是若干因素复杂运动的结果,而非从“人”到“我”的转变,人们最终会形成自由人的联合体,并在其中获得自由和解放。马克思对施蒂纳利己主义的批判启示我们要自觉抵制利己主义思潮,正确处理个体与共同体的关系,以正确的方式谋求自我实现。

关键词： 1844年经济学哲学手稿   人学思想   马克思  

摘要： 对人的哲学理解,这是一个古老而常新的课题。自哲学产生以来,人在世界中的地位,人的生活使命,就一直作为一个最广泛、最困扰人的哲学问题存在着。马克思对这一问题形成了系统的思想理论,在其不同阶段的著作中得以彰显。《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)是其中具有里程碑意义的著作,对研究马克思人学思想具有承上启下的关键作用。马克思在《手稿》中从多角度、多层次揭示“整体的人”,既抓住了马克思人学思想中维持人生存生活的实践活动主线,也看到了处于社会关系、自然关系和历史关系中多方面的人。这就要求学界在理解马克思《手稿》中的人学思想时,要坚持整体性原则,做好解读《手稿》中人学思想的理论来源、基本内容和当代价值的研究工作。马克思《手稿》中的人学思想,产生于以往思想家关于人的学说的基础之上,诞生于十九世纪八十年代的历史背景之中。古希腊罗马时期,哲学思想从宇宙论问题直接转向人的问题,人便成为了哲学关注的中心。在唯物主义形而上学和唯心主义形而上学两条路线的贯穿作用下,亚里士多德提出了著名的“隐德莱希”思想,强调了人潜能的发展。经过中世纪神权压迫人权、神性压迫人性的黑暗时期,近代自然科学在资本主义迅速发展的条件下得到重视。人的主体性也在这一过程中更为突显,受到了越来越多的哲学家关注。康德提出了“人是目的”这一命题,构建了“目的王国”的概念。马克思对黑格尔哲学思想进行重点论述,批判继承了黑格尔关于人的劳动本质的学说。费尔巴哈对黑格尔的学说给以沉重打击,将抽象的讨论人的学说拉回现实,形成了费尔巴哈人本主义哲学,为马克思架设了一座从绝对观念通向现实的人及其历史的桥梁。不能忽视的是,以斯密为代表的古典政治经济学家关于人的学说被马克思广泛吸收,在《手稿》中进行了大量引用,为马克思谈论处于现实的经济社会中的人提供了理论基础。在继承发展前人思想的基础上,马克思不断的形成自己的人学思想,经过了“肯定人的自我意识”、“关注人的现实需求”、“探索人类解放的实现”三个时期,马克思在《手稿》中提出了更为全面的人学思想。在马克思看来,人是一个整体,人性实质上是人在其活动过程中所表现出来的与其他动物所不同的特性。这种特性主要指人在同自然、社会和历史发展中,作为自然存在物、社会存在物和创造历史的主体性存在物,所表现出来的自然属性、社会属性和创造历史的主动性、能动性。在现实条件下,人的多种属性和特征相互联系、相互作用,形成马克思人学思想的基本结构,较为完整地表征作为整体存在的现实的人。第一,从人与社会方面来看,社会是由人的劳动及其关系构成的。马克思认为,社会性质是整个运动的普遍性质,正像社会本身生产作为人的人一样,社会也是由人生产的,人依靠自己的创造活动,不断满足自身的需求和对象性本质。第二,从人与自然方面来看,自然与人在实践活动中实现统一。马克思在《手稿》中指出,自然为人生成人奠定了物质基础,人也在自己的实践活动中改造自然,使自身成为自然的一部分,使自然成为人化的自然。第三,从人与历史方面来看,历史是人的劳动的诞生过程。劳动是人创造历史的方式,人们的劳动构成不同的生存方式或社会关系,形成了不同的社会形态,产生了人类社会发展史。人在这三方面的属性构成一个整体,既成为了人通过劳动而形成的整体性的关系,也是促进人不断发展、实现自身劳动价值的条件。马克思在《手稿》中形成的人学思想,对以往抽象地谈论人的学说进行了深刻批判,有力回击了古典政治经济学家利己人性论的学说,促进了马克思唯物史观的诞生发展。但不能否定的是,《手稿》中还存在有费尔巴哈人本主义的术语和黑格尔思辨哲学的色彩,与唯物史观正式诞生后的人学思想还有一些方面的不同。深入分析《手稿》中的人学思想具有重要意义。首先,《手稿》中关于人与社会关系的思想,强调了人的主体性原则,为当代社会坚持以人民为中心的发展思想,实现人的自由全面发展提供思想保障。其次,《手稿》中科学阐述了人与自然的辩证关系,为回应学界讨论的自然中心主义和人类中心主义的生态观提供启发,进而为实现人与自然和谐共生提供了理论基础。再次,马克思指出,整个世界历史是人通过人的劳动而诞生的过程。他把整个世界历史的过程置于人的生产劳动之上,为其找到了经验的、实证性的基础,深化了人民群众创造历史的观点,激发人民创造历史的积极性、主动性。

关键词： 马克思   公平观   社会主义   哥达纲领批判　　Marx   equity principle   socialism   Critique of the Gotha Programme  

摘要： 在《哥达纲领批判》中，马克思不仅第一次对共产主义社会发展的两个阶段加以区分，而且系统地阐述了马克思主义公平理论的基本观点和社会主义公平原则的科学内涵。马克思的公平观是历史维度、社会维度和发展维度的统一。从历史维度看，公平的观念是在历史中产生和发展的，在不同的生产方式之下只能实现不同程度的分配公平。从社会维度看，社会主义的公平原则是按劳分配与按需分配的有机结合，既体现了对劳动者个人能力的充分尊重，同时也彰显了对个体需要多样化的内在肯定。从发展维度看，社会主义对公平的追求是在生产力高度发展的基础上，使人们的自由个性得以彰显，从而真正实现每一个人的自由全面发展。理解和把握马克思公平观的三个维度，对于我们更好地认识社会主义市场经济的公平原则、实现社会主义公平正义具有重要的指导意义。

关键词： 马克思   利润起源   无酬劳动   生产劳动  

摘要： 研究马克思的利润起源思想,有利于呈现马克思政治经济学的科学理论观点,澄清资产阶级经济学家主张的错误观念。马克思认为利润产生于资本是一般利润率营造的假象,他在批判以资本为主导的利润起源思想的同时,分析了利润的实质以及利润与工人劳动的关系,揭示了利润起源于生产劳动。首先,马克思批判以资本为主导的利润起源思想。马克思不认同以往资产阶级经济学家主张的利润起源于资本的观点,他在分析资本主义生产关系的基础上,对以资本为主导的利润起源思想进行揭露。马克思指出利润不是依据资本量和一般利润率确定的名义加价,利润产生于资本是一般利润率营造的假象。马克思强调货币本身不能生出货币,资本生息是物神理念生成的伪论。马克思主张地租不是土地这一自然要素创造的,土地生租理念忽视了劳动对生产的作用。其次,马克思明确利润是工人无酬劳动的化身。马克思从利润的质与量出发,一方面指出利润在数量上是各种形式的资本收入总和,另一方面指出利润在质上是剩余价值。由于剩余价值是无酬劳动创造的,且无酬劳动因劳动力商品的特殊性而确实存在,所以利润实际上是无酬劳动的化身。马克思强调形成利润的无酬劳动只是工人的劳动,因为资本家的劳动已经被监督工资足额补偿了。资产阶级经济学家将企业主收入这一利润形式与资本家的劳动报酬混为一谈的做法,实际上掩盖了工人剩余劳动对利润生产的作用。最后,马克思揭示利润起源于生产劳动。利润是工人无酬劳动的化身,但并非所有的无酬劳动都会形成利润。马克思在分析生产劳动和非生产劳动的过程中,表明非生产劳动不会创造利润,只对利润的生产和实现发挥辅助作用。只支配非生产劳动的商人资本也无法直接生产利润,商业利润是通过分割产业利润实现的。马克思指出只有生产性质的劳动能够产生利润,生产劳动的对象化形成商品价值,商品价值中的剩余价值部分在资本关系上转化为利润,因此,利润起源于生产劳动。

关键词： 马克思   哥达纲领批判   平等  

摘要： 平等作为重要的社会价值,是人类政治思想史上一个基础性且内涵丰富的概念,是人类社会追求的理想状态。根据平等的表现形式和实现程度,可以将平等区分为形式平等、实质平等和结果平等。形式平等是平等的形式定义,即“所有人在某方面相同对待”,如上帝(法律、金钱)面前人人平等。20世纪70年代起,随着《正义论》的出版,西方兴起了政治哲学研究的热潮,平等、正义等问题成为学术瞩目的中心,形成了包括左右各学派、影响极为深远的西方平等主义。然而,西方平等主义赋予平等以实体内容,将平等从政治与法律的层面扩展到经济或社会的层面后,并未在实践层面实现真正的平等。《哥达纲领批判》中马克思追求的结果平等也是实质平等,是实质平等的最高形式和最后完成。基于此,本文在对平等进行一般分析、对马克思平等思想产生和发展的历史进行总体概述的基础上,着重开掘《哥达纲领批判》对未来社会两种进阶式平等即按劳分配的平等和按需分配的平等的思想内涵,开显马克思构建其平等观的致思理路和内在逻辑,努力勾勒出马克思平等思想的基本框架。《哥达纲领批判》中马克思对未来社会两种进阶式平等即按劳分配的平等和按需分配的平等的论述可以看作是其平等思想的集中表达。马克思站在历史唯物主义的立场上,通过批评共产主义第一阶段按劳分配具有的资产阶级权利的局限性,主张超越按劳分配平等背后隐藏着的自我所有原则和天赋应得原则,设想通过充分发展社会生产力、实行按需分配制度、从而实现每个人自由全面的发展,最终达到实质平等的最高形式和最后完成,即共产主义结果平等的理想社会,标志着马克平等思想的成熟。通过系统分析《哥达纲领批判》中平等思想的内容和逻辑构建,彰显马克思平等思想的理论品质和时代价值。不仅有助于坚持历史唯物主义立场上马克思平等思想的领导地位,更能为克服我国社会主义现代化建设中发展不平衡、社会不平等现象提供现实启迪。历史唯物主义要求我们坚持社会主义公有制和按劳分配制度的主体地位,通过不断发展社会生产力,在高质量发展中不断促进共同富裕,从而推动社会朝着更高程度的平等水平不断迈进。

关键词： 马克思   群众观   群众解放   当代价值  

摘要： 马克思群众观是马克思对社会历史发展规律和群众历史地位的正确认识,体现了历史唯物主义的基本原则,是马克思主义理论的重要组成部分。马克思群众观具有深刻的理论价值与实践价值。一方面,研究马克思群众观有利于坚守历史唯物主义,为认识世界和改造世界提供思想理论指引,从而巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位;另一方面,研究马克思群众观有利于维护人民群众的主体地位和根本利益,这对体现共产党人的初心使命、推进群众路线的深入发展以及依靠群众实现中华民族伟大复兴的历史伟业不可或缺。本文立足于马克思的经典文本著作,采用文献研究法、理论与实践相结合研究法和逻辑与历史相统一研究法从三个方面展开对马克思群众观的思考和研究:第一部分,研究马克思群众观的发展历程与形成背景。首先,马克思群众观的形成有着深厚的思想渊源,其次,马克思群众观形成的社会背景,最后,马克思群众观的形成发展历程,《莱茵报》工作时期是马克思群众观的孕育阶段,马克思在《德法年鉴》到《神圣家族》之间的一系列文章是马克思群众观的形成时期,从《关于费尔巴哈提纲》到《共产党宣言》的这段时期是马克思群众观的成熟时期,马克思在这一阶段发现了无产阶级是人类解放的主体。第二部分,研究马克思群众观形成的主要内容。首先,马克思群众观中的“群众”与马克思理论中的“人民”、“人民大众”的内涵是相通的;其次,群众不仅是社会实践和社会价值的主体,还是社会历史的创造者和社会利益的享有者;最后,群众的解放,马克思指出人类最终会进入到共产主义社会,实现人的自由全面发展。但实现这一目标的前提是无产阶级领导群众进行无产阶级革命。第三部分,研究马克思群众观的当代价值。首先,马克思群众观的理论价值,马克思群众观对群众的深刻论述丰富了唯物史观的内容体系,为中国共产党解决群众问题提供了理论基础,体现并推动了马克思主义的与时俱进。其次,马克思群众观的实践价值,中国共产党坚持践行马克思群众观的相关理论,对马克思群众观进行着理论继承、实践和应用。马克思群众观的中国化发展体现了坚持人民群众的主体地位,有利于实现人民群众的根本利益、体现共产党人的初心使命、推进中华民族的伟大复兴。

关键词： 马克思   资本论   贫困理论   无产阶级贫困化  

摘要： 《资本论》中的贫困理论产生于资本主义生产方式迅速扩张和科学技术飞速发展的时代,也是马克思对空想社会主义及古典政治经济学贫困思想进行批判继承的结果。1867年《资本论》第—卷的发表是马克思反贫困理论形成与发展的重要标志。在这部伟大的著作中,马克思对人类贫困的历史与现实进行了具体的考察,并对资本主义世界中的无产阶级贫困化现象进行了详细的剖析,构建了—套反对各种形态贫困的思想观念和方法论体系。作为成熟的贫困理论的阐释文本,《资本论》集中体现了马克思贫困理论的主要内容。在《资本论》中,马克思对无产阶级贫困的类型进行了分析,包括绝对贫困和相对贫困、物质贫困和精神贫困,揭示了生产资料私有制是无产阶级贫困的深层根源,资本和雇佣劳动关系则是无产阶级贫困的直接原因,而资本积累则进—步加深了无产阶级贫困化。在此基础上,《资本论》指出,要彻底消灭无产阶级贫困,就必须消灭资本主义私有制,大力发展生产力,变革分配方式。《资本论》中的贫困理论为正确认识当代世界的贫困问题提供了分析方法,有助于深化对中国特色社会主义经济社会发展规律的认识,为开拓当代中国马克思主义政治经济学新境界提供了理论资源,因而具有重要的理论意义。同时,这—理论能够指导我们实现共同富裕目标、加快国际减贫进程,为实现人的自由而全面发展开辟道路,具有十分重要的实践价值。在实现中华民族伟大复兴的进程中,《资本论》中的贫困思想将持续闪耀着经久不衰的耀眼光芒。

关键词： 马克思   美好生活   人的自由全面发展  

摘要： “美好生活”是人类不懈追寻的理想和目标,马克思主义产生之前,众多思想家对“美好生活”进行研究和探讨,却没有找到实现美好生活的途径。马克思运用历史唯物主义和辩证唯物主义的方法,以实现人的自由全面发展为价值导向,对资本主义制度下无产阶级和劳动人民的生活状况进行深刻剖析,构建了实现无产阶级和全人类解放的科学的美好生活思想。本文以马克思美好生活思想的生成背景、基本内容、当代价值为研究思路,坚持历史与逻辑相统一,具体与抽象相结合,深入挖掘马克思美好生活思想。具体而言,一是研究马克思美好生活思想形成的时代背景和理论渊源。一方面,从历史维度探寻马克思美好生活思想形成的历史境遇,另一方面,从理论维度探寻对马克思美好生活思想的生成产生影响的思想理论。二是详细阐述了马克思美好生活思想的基本内容和特征。凝练了马克思美好生活思想的内涵,指出美好生活是以人为主体、人的需要不断满足、人的自由全面发展不断实现的美好生活;明确了马克思美好生活思想的价值追求是实现人的自由全面发展;系统挖掘了马克思美好生活思想的创造动力,以“现实的人”为切入点分析创造美好生活的前提,指出必须不断满足人的需要、不断推动生产方式的进步;揭示了制约美好生活实现的因素,从经济因素、阶级因素及地缘因素剖析了资本主义私有制下人民无法实现美好生活的现实困境;全面探讨了马克思美好生活思想的实现路径,指出实现美好生活首先必须坚持人的主体性,坚持推动生产力的发展,坚持无产阶级解放,坚持人与自然的辩证统一。总结了马克思美好生活思想的特点,马克思美好生活思想体现出个人与社会、主观性与客观性、真理性与价值性的辩证统一。三是对马克思美好生活思想的理论价值和实践价值做出总结,马克思构建了美好生活的科学价值观,实现了生活观上的理论革命,为走中国式现代化道路提供了理论依据,具有深刻的理论价值和强烈的时代性,中国共产党人对马克思美好生活思想进行守正创新,不断满足人民群众对美好生活的向往,引领中国人民阔步走向美好生活,走好中国式现代化道路。

关键词： 马克思   政治经济学批判   自由   资本   抽象统治  

摘要： 人的自由与解放是马克思哲学的思想主题,马克思自由观是马克思主义哲学研究的重要论题。对此论题,学界较少将政治经济学批判视域作为马克思自由观考察的理论语境。政治经济学批判视域中的马克思自由观研究,旨在以资本的抽象统治结构剖析与抽象法权理念的批判作为双重主线,从社会政治与经济生活的科学之境切入到“自由”价值层面的思考,以此澄明马克思自由观的真实内涵、理论意蕴与现实价值。由此,本文计划从以下四个方面展开研究: 首先,转向政治经济学批判研究标志着马克思自由观研究的新起点。从对资产阶级经济学的根基性、方法性批判,马克思借由抽象上升到具体的辩证法,以“物与物的关系”之下“人与人的关系”的揭示,阐明资本主义生产关系之下个人自由的困境,以唯物史观作为方法论原则探索人类自由解放的实践路径。这条由“破”到“立”的理论建构路径为马克思自由观研究提供了新的范式。其次,马克思自由观的内涵蕴含着双重向度。其既包含资本抽象统治权下“形式自由”的剖析,也蕴含着劳动解放向度中“实质自由”的建构。价值形式对商品、劳动、时间等经济范畴的中介,致使资本转变为抽象统治权力,形成了对个人意识形态的操控,建构起与个人相对立的整全性社会结构。劳动力商品化致使资本取得了对个人的绝对支配权。唯有将劳动从资本主义生产关系中解放出来,才能够实现个人复归于共同体的社会自由。再次,马克思自由观的实践逻辑蕴含在财富创造性活动和个人所有制变革之中。马克思企图以“重建个人所有制”恢复个人在财富创造性活动中的主体地位,将个人自由的实现落实于社会历史发展进程之中。作为一种新型的社会形态,“自由人的联合体”是马克思社会自由思想的呈现,其中个人自由和社会自由的统一获得了客观的历史条件。最后,以生命政治哲学的资本批判理论激活马克思自由观。西方生命政治学家以马克思的政治经济学批判作为理论底色,思考资本权力形态与运作机制的新型演化,在微观视域内揭示出自由主义对人的治理中所隐藏的资本主义压迫本质,为化解当下个人的生存和发展困境提供了现实启示。 概言之,马克思破除了资产阶级意识形态所掌控的“自由”价值规范话语权,揭露出真实的经济关系所掩盖的意识形态和政治幻相,完成了西方哲学史中自由观研究的一次变革。挖掘政治经济学批判语境下马克思的自由思想,有利于我们深刻把握马克思自由观的理论实质,扩宽马克思自由观的研究路向,借机反思如何更加完善地规范资本权力,让资本更好地服务于我国社会主义现代化建设。

关键词： 黑格尔   立法权   政治国家   市民社会   马克思   德国  

摘要： 《黑格尔法哲学批判》中“立法权”部分是理解马克思早期政治哲学观的关键章节。马克思通过对黑格尔立法权思想的批判，揭示了黑格尔国家理论的深层矛盾，丰富了关于人民主权和民主制的思想。本研究以市民社会与政治国家的关系为核心线索，通过比较研究法考察了马克思对黑格尔立法权观点批判的思想史背景、理论前提、主要环节、以及解决立法权问题的基本思路。　　首先，考察黑格尔对立法权问题的理解。黑格尔在法哲学中从观念论的立场出发构思政治的理想蓝图，将立法权视为解决政治国家（普遍性）与市民社会（特殊性）分离问题的关键环节之一。通过等级要素产生和构成的制度安排,对政治等级制的重构和议会制设计，立法权成为了沟通市民社会和政治国家的中介:现代政治国家一方面包容了市民社会的特殊利益，另一方面则驯服了市民社会的流动性、任意性和非理性因素。　　其次，分析马克思对黑格尔立法权观点的批判。马克思认同黑格尔对资本主义现代国家的问题诊断，但否认了黑格尔式的立法权能够解决市民社会与政治国家的分离问题:第一，黑格尔透过思辨唯心主义去理解政治国家和市民社会的关系问题在逻辑上是颠倒的;第二，黑格尔式的立法权的构成要素具有形式性和虚假性，并不能反映市民社会的真实意志;第三，黑格尔对立法权的制度设计使其不可能发挥中介作用。本文将指出马克思解决立法权问题的核心思路，即以人民主权为核心的制度体现——“真正的民主制”。　　马克思在《法哲学批判》中，通过市民社会与政治国家关系的剖析，将立法权的虚假中介作用揭露出来。这进一步促进了马克思的思想向革命与民主的方向发展，也促进了马克思早期社会主义思想的成型。