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关键词： 马克思   反贫困   脱贫攻坚   精准扶贫  

摘要： 贫困问题是世界性难题。西方世界对贫困的缘起、本质、特征以及反贫困的路径等问题进行了数百年的理论及实践的探索,但由于并未跳出资本主义的制度框架,并没有找到反贫困的有效路径。马克思基于唯物史观视域,深刻剖析资本主义、构建了一条以消除资本主义生产方式为手段,实现人的自由全面发展为目的的反贫困道路。以马克思的文本为出发点,采用文献研究法、历史分析法等方法,深入研究马克思文本中关于反贫困思想的论述,分析马克思反贫困思想的发展脉络,把握这一思想的主要内容,阐释马克思反贫困思想的当代启示。本文从以下部分对马克思反贫困思想进行了思考:第一,分析了马克思反贫困思想的理论来源与现实基础。马克思反贫困思想形成于特定的历史背景之下,资本主义制度下经济危机频发,资产阶级与无产阶级之间矛盾愈发尖锐,使马克思开始关注到工人的贫困问题。在研究贫困问题时,马克思批判继承了古典经济学家、空想社会主义及黑格尔的贫困思想,创造性提出了自己的反贫困观。第二,阐述了马克思反贫困思想的形成脉络。马克思在对资本主义社会进行批判的过程中,关注到当时社会贫困问题日益凸显,马克思的反贫困思想随着社会变化逐渐发展与完善,经历了一个萌芽、确立、成熟的形成过程,马克思反贫困思想的形成体现在马克思不同时期的经典文本之中。第三,总结了马克思反贫困思想的主要内容。马克思认为贫困的根源是资本主义资本主义私有制、异化劳动以及资本逻辑,马克思区分了贫困的不同形式且进一步指出反贫困的目标是消灭资本主义剥削制度,反贫困的途径是解放劳动,合理利用资本,无产阶级联合起来推翻资本主义制度,建立共产主义,解放和发展生产力。第四,论述了马克思反贫困思想的当代启示。马克思的反贫困思想具有社会历史性,对当代中国的反贫困事业仍具有深刻的启示意义,当代中国的反贫困实践要坚持消除绝对贫困与解决相对贫困相统一,坚持物质脱贫与精神脱贫相统一,坚持中国脱贫与世界脱贫相统一。

关键词： 马克思   空间正义   资本逻辑   以人民为中心   实践  

摘要： 在马克思看来,人类在空间中进行社会生产和实践,空间反映着一定的社会关系。工业城市的规模化崛起展现了现代社会的巨大变革,深化了人们对城市的认识,影响着人们对正义的需求和感受。城市空间是资本逻辑主导下各方利益角逐的产物,是资本进行增殖和流动的重要场所。空间生产并不会自然而然地带来城市的和谐发展,因此在城市化过程中我们要注重维护城市空间的属人性、平等性以及多样性。马克思的作品中包含着丰富的“空间”思想,城市空间正义思想是马克思对资本主义城市空间发展非正义现实批判的理论成果,它的兴起是正义理论在空间上的自觉。追求空间正义的目的在于消除空间生产过程中的不正义问题,重新梳理马克思城市空间正义思想,批判资本主义城市空间非正义现象产生的根源和不良影响,归纳总结马克思对未来城市空间正义的理想构建,这为实践新时代中国城市空间正义提供了重要的理论借鉴和实践启示。把马克思城市空间正义思想与我国城市发展进程中的实际情况结合起来正是为了更好地探寻我国城市发展的内在规律,促进和谐的新城市空间建设。基于此,本文主要内容分为以下四部分:第一部分主要阐述了马克思城市空间正义思想的时代背景和发展历程。资本主义机械大工业的迅猛发展加速了城市化的进程,工业革命后大城市纷纷林立。资本主义生产方式的建立同时使得无产阶级和资产阶级矛盾尖锐对立。结合马克思主义经典文本中的城市观察和空间正义话语表达来梳理马克思城市空间正义思想的发展历程,可以发现在《博士论文》和《德意志意识形态》中马克思空间正义思想开始萌芽,在以《共产党宣言》和《1857—1858年经济学手稿》为代表的阶段正式形成,在以《资本论》为代表的阶段进一步发展成熟。第二部分系统总结了马克思对资本主义城市空间非正义的批判。马克思深刻揭示了资本主义城市空间正义缺失所带来的城市生态恶化、城市居住分化和城乡关系对立现象。在资本逐利性驱使下空间生产的资本逻辑、空间规划布局政治化以及空间资源配置的权力化是造成城市空间正义缺失的根源所在。马克思并未局限于对空间生产非正义现象的揭示和根源的究诘,还进一步批判了资本主义城市空间不正义造成的不良影响,这既表现为人的异化,又表现为城市空间格局的等级化和空间形态的同质化。第三部分归纳总结了马克思对未来城市空间正义的理论构想。空间正义是理想空间的存在,体现了人们对空间的理想诉求。马克思认为需要在尊重城市差异的基础上构筑城市空间正义,实现城市空间属人性、平等性、多样性的根本价值诉求。在他看来人们通过实践活动开创城市空间,因此人民群众在城市空间正义的实现结构中是主体性的存在。资本运作的核心是为了获得更多的剩余价值以满足资本积累的需要,在资本逻辑下城市空间变成了一种特殊的“商品”,因此对资本逻辑的本质批判是空间正义的实现方式。资产阶级将城市空间作为自己进行政治控制的场所则决定了无产阶级的阶级斗争是空间正义的实现手段。第四部分主要阐述了马克思城市空间正义思想的当代启示。在中国城市化进程进一步加快的关键时期,梳理和研究马克思城市空间正义思想,立足中国本土化视角深入分析当前中国城市空间发展现状,有利于树立正确的“空间”观念,深化“公平”的发展观念。在此基础上探讨如何实现中国城市空间正义的实践路径优化,以实现新时代中国城市空间的公正和谐。

关键词： 马克思   福格特先生   沙俄   对外扩张   民族  

摘要： 《福格特先生》是马克思的一部论战性著作,也是论述沙俄对外扩张的重要著作,具有极高的学术价值。在《福格特先生》中,马克思分析了当时欧洲的革命形势,对当时作为欧洲反动势力堡垒的俄国进行了深刻的批判,不仅驳斥了福格特关于俄国是“人民和民族争取解放的朋友”的说法,还历数了18世纪末期到19世纪中期历代沙皇的侵略行径。马克思对沙俄的批判包含披露沙俄侵略扩张的原因、揭穿沙俄在侵略扩张过程中对欧洲列强的利用、批判沙俄对其他民族独立、统一的破坏,揭露沙俄在侵略扩张过程中使用的公开手段和隐蔽手段。论文从三个方面对《福格特先生》中对沙俄对外扩张行为批判思想进行论述。第一部分主要阐述了《福格特先生》中马克思对沙俄对外扩张行为批判思想形成的背景。包括俄国沙皇在欧洲掠夺土地、镇压民族解放运动以及破坏无产阶级革命的历史;还论述了马克思恩格斯对沙俄的关注,尤其是在1848年革命之后,马恩在对革命进行总结的过程中,形成了对沙俄对外扩张批判的思想;同时还有一个重要的背景是当时福格特对俄国沙皇进行的大力吹捧和谄媚,企图美化沙俄的形象,达到影响欧洲的舆论的目的。第二部分主要分析了《福格特先生》中所体现的马克思对沙俄侵略扩张的主要内容,在书中马克思分析了沙俄在欧洲进行对外扩张的主要原因,并且抨击了沙俄在侵略扩张过程中对多瑙河两公国独立和德意志民族统一的破坏,以及瓜分波兰、镇压匈牙利革命的霸权行径;马克思还对沙俄使用的公开的和隐蔽的手段进行拆穿,详细论述了沙俄与法国、英国的勾结,以及对奥地利普鲁士的利用。第三章主要论述了《福格特先生》对沙俄对外扩张行为批判思想在马克思主义理论体系中具有的理论价值,以及对于当代中国外交工作的实践启示。《福格特先生》中对沙俄对外扩张行为批判思想不仅在马克思恩格斯对俄国问题的研究上起到了承先启后的作用,而且为马克思主义民族思想的丰富作出了重大贡献,还对当今中国在处理国际关系的过程中警惕新型霸权主义、摒弃国强必霸的逻辑、为世界的和平与发展贡献中国力量同样具有重要的指导意义。

关键词： 劳动辩证法   马克思   黑格尔   超越  

摘要： 马克思劳动辩证法是马克思主义哲学基础理论研究的重要课题,其不仅是马克思辩证法理论的重要组成部分,而且是马克思构建唯物史观、进行政治经济学批判和论述共产主义理论的理论基础和逻辑前提。黑格尔的劳动辩证法思想是马克思劳动辩证法的直接理论来源,澄清马克思与黑格尔劳动辩证法的关系对于全面正确理解马克思的劳动辩证法思想具有极其重要的意义。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出,黑格尔唯一知道并承认的劳动只是一种抽象的精神劳动,这一评价是我们理解马克思与黑格尔劳动辩证法关系的重要依据。从马克思写作《1844年经济学哲学手稿》的问题导向来看,此时他仍然以解剖市民社会为研究的问题导向。因此,通过对黑格尔《法哲学原理》市民社会章中劳动辩证法思想的深入剖析,能够准确地理解《1844年经济学哲学手稿》中马克思对黑格尔劳动辩证法的评价,从而正确地理解马克思对黑格尔劳动辩证法的批判,真正从劳动本身的发展角度认识到马克思对黑格尔劳动辩证法的超越。《法哲学原理》中的劳动辩证法思想是黑格尔对劳动主题最全面、最成熟的论述。黑格尔看到了劳动作为人的自我生成过程的积极影响,也看到了劳动者的贫困作为市民社会的“苦恼”所造成的消极影响,但是他却以同业公会的介入来实现对劳动的消极影响的扬弃。辩证法逻辑在本质上是一种自我否定逻辑,作为外部秩序的同业公会对劳动辩证发展过程的介入直接导致了劳动辩证法的逻辑断裂。从解剖市民社会的问题导向来看,黑格尔只是将劳动视为主观性与客观性的中介,而没有看到市民社会中的劳动,只是看到了贱民是国家的否定方面,而没有看到劳动者的贫困才是市民社会中劳动的消极方面。同业公会的介入只是消除了国家产生贱民的可能,而没有解决市民社会中劳动者的贫困问题。从劳动本身的发展角度来看,黑格尔并没有严格意义上的劳动辩证法思想,他认为劳动作为主观性与客观性的中介,在本质上只是精神的上升活动,贱民丧失伦理性情绪,在本质上只是绝对精神发展过程中的否定环节,而同业公会作为客观精神的直接实现,它对劳动辩证发展过程的介入,在本质上只是确认了绝对精神的实现。因此,黑格尔劳动辩证法在本质上只是精神辩证法,他唯一知道的只是抽象的精神劳动,只是对劳动的历史进行了抽象的、逻辑的、思辨的阐述,没有真正反映出市民社会中劳动的辩证发展过程。马克思将劳动理解为人的自由的有意识的活动,劳动被赋予了人的自由本性,这使市民社会中的劳动具有了人的生命特性、类特性和社会特性,从而为研究劳动的辩证发展过程找到了现实的、历史的根基,超越了黑格尔劳动辩证法。马克思将人的自由本性赋予劳动,意味着劳动拥有了追求自由的内在动力,这不仅为实现劳动解放开辟了道路,而且为实现人的解放和社会解放提供了现实路径。劳动是人的对象性活动,不仅是人的生命活动,而且是人的类活动和社会活动。劳动的异化意味着人的生命活动、类活动和社会活动的异化。共产主义不仅扬弃了劳动的异化状态,实现了劳动的解放,而且扬弃了人的生命活动、类活动与社会活动的异化状态,是人的本质的真正复归。

关键词： 马克思   巴黎笔记   劳动价值论   恩格斯   国民经济学批判大纲   Marx   Paris Notebooks   labor theory of value   Engels   Outlines of a Critique of Political Economy  

摘要： 在《巴黎笔记》中，马克思指出了李嘉图等国民经济学家的劳动价值论将劳动变成商品，人的活动颠倒为事物，工人被贬低且变得贫困的错误观点。在马克思看来，李嘉图满脑子都是人之外的经济事物、资本和市场运行的一般规律，至于这种物性的经济规律是不是让很多人坠入破产和贫穷的深渊，则是无关紧要的。显然马克思当时并没有意识到，劳动价值论才是通向科学地批判资产阶级社会本质的正确道路。这种观点，与此时青年恩格斯在《国民经济学批判大纲》中对劳动价值论的态度是一致的。只是马克思觉得，恩格斯与蒲鲁东一样，都还是在资产阶级经济学的逻辑构式之中反对经济学，这是一种此—此证伪逻辑，这正是李嘉图式的社会主义经济学家们的思维惯性逻辑。而马克思这时跳出经济学的劳动异化批判理论，则是一种新的此—彼证伪的现象学逻辑构式。他的这种人本学批判话语，在法国经济学家布阿吉贝尔那里找到了理论共鸣。

关键词： 马克思   恩格斯   历史唯物主义   意识形态   思想政治教育   德意志意识形态  

摘要： 《德意志意识形态》是集中阐述马克思恩格斯意识形态观及其思想政治教育理论的关键文本，建构了马克思主义思想政治教育的哲学原则与理论内核。马克思恩格斯通过批判“德意志意识形态”，不仅清算了“从前的哲学信仰”，而且确立了“此岸世界的真理”和“科学的共产主义信仰”，并从历史开端、社会起源、政治功能和革命原则等方面，揭示了意识形态与思想政治教育形成发展的基本规律，蕴含着从“意识形态批判”通往“哲学革命”的思想政治教育理念。对于当代中国来说，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，就是在坚持和发展历史唯物主义的意识形态逻辑与思想政治教育叙事。

关键词： 马克思   启蒙理性   实践   唯物史观   人类解放  

摘要： 马克思哲学思想发展及转变的过程深受西方近代启蒙理性传统影响,马克思哲学的问题意识来源于启蒙的时代。启蒙理性经由启蒙运动,在德国古典哲学时期得到充分发展。主体性的确立和彰显使启蒙理性得以突显和深化,遵循理性自由原则,启蒙理性能够提供一套理想的社会秩序,一切需以理性的审判才能得以确定。西方近代启蒙理性传统为青年马克思所信奉和贯彻,他肯定自我意识哲学,在思想上体现出启蒙理性主义立场,直至马克思遭遇“物质利益难题”,开始质疑启蒙理性,以此为转折,逐渐脱离启蒙理性思想的束缚。启蒙理性在德国古典哲学中得以“形上”的完成,但抽象的理性无法深入到人们的现实生活中,马克思由此展开对启蒙理性的批判。马克思对黑格尔理性国家观的批判,实际上是要对启蒙理性做批判性的反思与澄清,马克思批判了现代政治解放及其限度,提出了全面超越资本主义达到人类解放的新的原则立场。马克思对国民经济学的批判,就是要揭穿现代社会的本质,批判启蒙主义的资产阶级性质,在马克思政治经济学逻辑中,揭示资本主义社会必然走向灭亡,必然被共产主义所取代的历史必然。马克思对哲学本身的批判,是揭示在思辨形而上学中,现实社会中的问题无法解决,只有立足于实践,才能寻到人类解放的现实道路。至此,马克思已从启蒙理性主义的资产阶级意识形态中脱离出来,唯物史观的确立是马克思在启蒙理性批判与超越中得到的必然的理论成果。唯物史观是一种新的哲学形态,科学的说明了人类社会发展的核心、矛盾、动力和最终归宿,真正实现了对西方近代启蒙理性传统的超越。只有在马克思哲学思想发展中领悟马克思的理论贡献,才能真正把握唯物史观本身具有的哲学革命性变革。

关键词： 马克思   列斐伏尔   异化   尼采  

摘要： 马克思在1844年的异化思想给予列斐伏尔很大的启发,列斐伏尔从马克思那里继承了这一思想。但是马克思在1845年开始却在异化思想上走上了在列斐伏尔看来消极的道路。这体现了列斐伏尔与马克思在异化思想上虽然具有相似性但也具有差异性的特定。因此,如果想要明晰两者间的相似与差异,就需要对两者进行比较研究。马克思与列斐伏尔都是著述颇丰的思想家,而且在多部作品中对异化进行了阐述。因此,首先应当对两人的异化思想进行分别的梳理与总结。在此基础上,再对两人的异化思想进行较为全面的比较研究。马克思早期的异化思想直接影响了列斐伏尔的异化观,列斐伏尔在很大程度上与马克思早期在思想上保持了一致。但是,马克思的异化却走向了现实和政治经济学,将异化用来描述现实的和客观的历史进程。列斐伏尔在哲学上坚持异化,并且通过日常生活批判来对生活中的异化进行研究。列斐伏尔的异化思想很大程度上受到了尼采的影响,因此他的异化思想从另一个方面来说,是一种艺术形而上学。两人思想上的不同,最终导致了一个差异性的比较结论。列斐伏尔的异化思想与马克思的异化思想之间,差异性是主要的,列斐伏尔的异化思想虽然对马克思主义理论有所借鉴,但是列斐伏尔的异化思想却是解构的,解构了马克思主义的社会进步与革命的思想,在实际立场上反对马克思主义。列斐伏尔的异化思想在另一方方面来说是尼采的艺术形而上学,因此这从根本上就是与马克思主义是不相容的。

关键词： 悲剧性困境   道德选择   奥地利马克思主义   马克思   自由  

摘要： 悲剧性困境呈现了一种特殊的道德难题，行为者无论作何选择都无法达成正确而道德的行为。然而，无论是存在主义的观点，还是“诉诸理性一致性”的观点，都没能回应悲剧性困境中行为者的选择难题。奥地利马克思主义者试图借助康德的认识论对马克思主义进行伦理改造，认为行为者的意志的合法性足以使其在悲剧性困境中做出正确的决断。但是，这种尝试仍然是失败的。悲剧性困境揭示的是“选择的贫困”,它掩饰了现实的社会条件对行为者选择的限制，夸大了资本主义社会中行为者的意志自由，从而以道德的名义将悲剧结局归咎于偶然的厄运和行为者的糟糕选择。马克思为超越悲剧性困境提供了一种可能的方案：通过改变限制选择的社会条件来保障人的自由全面发展。马克思所追求的社会变革与人的解放，意味着“选择的自由”:尊重行为者选择的意志自由，更捍卫着意志自由得以实现的现实条件，即自由的选择空间。

关键词： 马克思   市民社会   人类解放  

摘要： “市民社会”这个概念最早出现在西方自然社会与市民社会分离时期，是由亚里士多德、西塞罗等思想家提出的。此时的“市民社会”主要是指“政治社会”，即古典市民社会概念。随着到近代启蒙运动的到来，古典市民社会思想也被启蒙思想家们沿用，主要是指“政治社会”或“文明社会”。真正现代意义上的市民社会是由黑格尔提出的。18世纪的法国大革命推进了政治国家与市民社会的分离，黑格尔首次明确提出了现代意义上的市民社会思想，分离了市民社会与政治国家。黑格尔在政治国家与市民社会相分离的基础上提出“政治国家决定市民社会”的结论。　　马克思在一定程度上继承了黑格尔所提出的市民社会思想的重要论述，同时也对其中涉及的部分观点予以了有力的批判。最为关键的是，其批判的切入点是黑格尔的法哲学理念，马克思针对政治国家与市民社会思想之间的内在逻辑进行分析，进一步梳理出“市民社会决定政治国家”的最终结论。马克思对于上述理论的深入分析也是其找到世界历史发展历程中隐含规律的一个重要途径。尤其是在获得“市民社会决定国家”的结论之后，马克思开始着手利用政治经济学的理论来解释市民社会的相关现象，对市民社会内在的一些秘密进行了有效的解释，这在很大程度上实现了对黑格尔法哲学以及费尔巴哈人本主义思想的有效颠覆和突破。继法哲学批判之后，马克思从政治经济学视角出发，提出应该立足于“人类社会”来理解世界历史的发展，这也是马克思唯物史观发展的重要起点。当马克思在深刻批判资本逻辑时发现资本主义市民社会的异化及其局限性，主张把握人及其类本质，消除异化、扬弃市民社会，从而建立符合人的全面而自由发展的“人类社会”。市民社会思想也为马克思进一步阐发人类解放学说打下了基础。