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关键词： 马克思   生态民生   民生建设   生态环境  

关键词： 马克思   共同体   真正共同体   幸福  

摘要： 人总是追求幸福的。在马克思主义哲学中,人是社会性的类存在物,共同体是人类生存的基本方式,共同体的变迁与人类发展紧密相连,在不同的共同体类型中,人类的幸福程度不一。马克思将共同体划分为四种类型:自然共同体、虚幻共同体、抽象共同体、真正共同体。在原始的自然共同体中,人对共同体具有绝对的依赖性,人类呈现出片面发展;虚幻共同体以及抽象共同体作为异化的共同体,内在蕴含着剥削人、奴役人的力量,成为人类实现自身幸福的桎梏;真正共同体实现了异化的扬弃,推翻了资本主义,摆脱了剥削压迫,真正的幸福——人的自由而全面发展得以实现。人类的终极幸福追求是自由而全面的发展,马克思的真正共同体理论也正是在批判虚幻共同体以及货币-资本抽象共同体的基础上为人类的自由全面发展提供指引,从总体来看,真正共同体建构的目的就是使无产阶级乃至全人类获得幸福,实现自由而全面的发展。人类命运共同体的提出与构建是对马克思真正共同体的继承与发展,是在新的时代背景下以习近平同志为核心的党中央对全人类幸福的深切关注,人类命运共同体是包含政治、经济、文化、安全、生态在内的五位一体,是从全方位、多角度为人类幸福的实现提供指引,是应对时代风险与挑战的有利场所。人类命运共同体以实现共享发展的幸福为目标,以实现平等包容的幸福为追求,以实现绿色发展的幸福为展望,有利于更好应对时代风险与挑战,为人类提供幸福契机。马克思主张在共同体中实现人的自由与全面发展,而人类命运共同体就是新时代的真正共同体,人类幸福将随着人类命运共同体的构建而实现。

关键词： 马克思   恩格斯   生命   生命价值   实践  

关键词： 马克思   《资本论》及其手稿   人的发展  

摘要： 实现人的解放与自由全面发展始终是马克思毕生的追求,《资本论》及其手稿作为马克思一生中最为重要的著作之一,蕴含着丰富的人的发展思想。尽管距离马克思写作《资本论》及其手稿已经过去了一个多世纪,但我们仍然处在马克思主义所指明的历史时代,探究马克思在《资本论》及其手稿中人的发展思想仍然具有十分重大的意义。当代中国正处于中国式现代化的进程中,人的发展既面临前所未有的机遇,又面临着不能忽视的挑战,因而当前如何化解这些挑战并为人的发展创造条件需要从《资本论》及其手稿中汲取营养。因此,通过系统梳理《资本论》及其手稿中人的发展思想的主要内容,结合新时代人的发展所出现的新境遇新问题,探究其对于当今社会人的发展有何启示借鉴,具有重要的理论价值与现实意义。《资本论》及其手稿中人的发展思想是在资本主义经济迅猛发展、资本主义社会矛盾尖锐的时代条件下,基于启蒙运动、德国古典哲学与空想社会主义学说中有关人的思考,同时结合马克思自身前期的理论积淀而形成的。作为马克思人的发展思想的成熟之作,人的发展思想始终贯通于《资本论》及其手稿之中。在《资本论》及其手稿中,马克思将人的生存与发展状态作为社会形态划分的依据,提出了人的发展“三形态理论”,并着重阐述了“以物的依赖性为基础的人的独立性”形态中人的发展,指明资本主义社会对人的发展具有双重作用,即在为人的发展提供新条件的同时又为人的发展套上了新的枷锁。在此基础上,马克思对“自由个性”为基础的形态即自由人联合体中人的发展进行了展望,分析了“自由人联合体”中个人发展的条件与状态。可见《资本论》及其手稿中人的发展思想具有清晰的逻辑进路,即以劳动力这一特殊商品为逻辑起点,以分析人的发展的三大形态为逻辑布展,并以实现人的解放和自由全面发展为逻辑归宿。同时,相较于马克思之前对于人的发展的研究,《资本论》及其手稿中人的发展思想有了新的进展,这表现在马克思进一步从劳动力商品化的角度探究人的异化,进一步探究了工厂内部分工对人的发展的影响,并开始从人和社会经济关系的统一出发来研究人的发展,还以“三形态理论”补充了其之前的“五形态理论”。《资本论》及其手稿中人的发展思想为新时代我国促进人的发展提供了重要启示借鉴。推进新时代人的发展,应规制资本无序扩张,创造人的发展条件,这要求深刻认识资本逻辑的双重效应并以社会主义公有制防止资本无序扩张,对资本进行充分管控和利用以促进人的发展;应促进自由时间增长,保障人的自由发展,这要求采取多种举措保障人的自由时间并引导人们正确认识和利用自由时间;应坚持以人的发展作为社会发展的价值取向,这要求充分认识到人的发展与社会发展具有内在一致性,因而要始终坚持以人民为中心的发展思想并多措并举破除人的发展阻碍。

关键词： 马克思   生态   人与自然   资本主义   共产主义  

摘要： 生态指的是生物之间、生物与自然系统之间发生和进行的一种良性循环的友好关系,与人类的生存发展息息相关。营造良好的生态环境既符合人们对美好幸福生活的期盼,也同时满足以推动人类永续发展为目标的生态文明建设要求。如今,全球生态在为人类长期的生产和发展一次次妥协让步的过程中面临着资源紧缺、环境破坏、大气污染等各种各样的危机,严重威胁到人类正常的生命活动。在这样的境遇下坚持用马克思主义理论体系武装头脑,不断挖掘马克思生态思想的理论内核,持续探究生态问题的本质原因,探索科学合理的解决措施是当务之急。虽然在马克思的经典著作中并未直接对“生态”一词展开具体讨论,但其中所蕴含的对人类社会和自然发展规律的把握,以及对人、社会、自然三者关系的深刻探讨,并通过大量的事实考究与分析论证,向世人呈现的生态危机由产生到解决再到如何实现人与自然和谐共生的美好生态图景,值得当代人更深入地挖掘和研究。作为马克思思想体系中的重要组成部分,生态思想是在特定的资本主义时代背景下,伴随着其思想体系中辩证唯物主义和历史唯物主义的产生和发展的。马克思对旧自然哲学、黑格尔的唯心主义自然哲学、费尔巴哈形而上的思维方式的批判,勾画出人与自然界内在辩证统一的发展图景,并通过对人类社会和自然界的考察,揭示出人类社会和自然界的一般规律,实现了对自然发展和社会发展的连通。马克思生态思想以自然对人的优先存在性为前提,以实践连接人与自然关系为核心,以科学技术发展力量为中介,以资本主义制度和资本主义生产方式为背景,在人类与自然界的互动中考察人与自然的内在关联。在考察的过程中,马克思发现,随着社会生产力的发展,人类对自然的改造力量不断加强,并且在科技为资本所用的加持下,资本主义愈来愈占据统治地位,人类在与自然界的互动中凌驾于自然之上,自然界的承受限度日益达到无以复加的极限,人与自然关系断裂。通过对社会现象的研究考察和生态问题的追踪寻源,马克思找到了自然向人类展开报复的根本原因,指明了重新回归人与自然和谐关系、实现人与自然双重解放的现实路径。如今伴随科技的进步,社会发展日新月异,人类命运共同体意识和构建和谐生态家园的观念深入人心,以马克思的生态思想为理论奠基观照全球面临的生态问题,积极构建人与自然生命共同体,对于全球生态文明的发展、危机的解决以及推动符合我国具体国情的生态文明建设意义重大。

关键词： 马克思   海德格尔   技术   异化   集置  

摘要： 马克思与海德格尔都重视对技术问题的研究。技术是人基于一定的目的,在认识自然、利用自然和改造自然的过程中,服务于人类生活所采用的工具和手段。人们沉醉于技术为社会带来的巨大进步和便利,然而技术的快速发展超出了人类的想象,并在各方面产生了不可忽视的负面影响,现实要求我们认清技术这把“双刃剑”,反思对技术的利用。马克思立足于唯物史观,认为技术是一种中立性的工具和重要的生产力,是推动历史发展的革命性力量,马克思希望通过社会变革将技术从资本的奴役之下解放出来,使技术造福于人民,实现人的自由而全面发展。海德格尔立足于此在生存本体论基础,运用存在主义现象学的方法论把技术的本质从工具和人类学的规定中超越出来,将之理解为“集置”(Ge-stell)。(1)作为一种“解蔽”,“集置”占统治即是现代世界的最大危险,然而哪里危险,哪里就蕴含着拯救的力量,海德格尔要求人们重新领会被遗忘的存在,希望人们能够借助思与诗的力量“诗意地栖居”在这个星球上。 本文比较研究了马克思与海德格尔的技术思想,回顾了两者技术思想的发展历程、哲学基础和主要内容,在系统了解两者技术思想的基础上分析了两者思想差异的原因,并立足于数字化和信息化技术飞速发展的新时代,如何运用技术造福人民进行了一定的思考。本文认为,海德格尔的技术思想较马克思的技术思想相比存在一定的局限性,因此我们应当坚持马克思的技术思想,运用马克思主义科技观,更好发挥科技在中国特色社会主义建设中的积极作用。 本文共分为五个部分,第一部分探讨马克思与海德格尔技术思想的形成与面向,对比分析两者技术思想产生的背景,形成过程以及面向,认为马克思在深入考察技术的现实和历史发展后,形成了面向社会-政治批判的技术思想;海德格尔把形而上学的历史和技术联系起来,形成了面向存在论的技术思想。第二部分对比了两者技术思想的哲学基础与方法论,认为马克思从历史唯物主义的视角考察技术,运用唯物辩证法的方法论从实践层面解读技术问题;海德格尔认为技术作为形而上学之完成,他曾对马克思的哲学思想予以肯定,但存在严重误读,需站在马克思主义的立场上进行回应。第三和第四部分对比了两者技术思想的本质观和功能观,认为马克思基于现实维度,从技术与资本的角度考察技术的本质和功能;海德格尔基于理论的维度,对“集置”及其危险展开分析,马克思看到技术本身蕴含的革命性力量,从生产实践与社会变革出发,致力于使技术为实现人类的自由发展而服务,此方案较海德格尔借助思、诗与艺术的力量走出技术异化相比,更具可行性。第五部分是两者技术思想的启示,一方面基于马克思主义对海德格尔技术思想进行分析,在总结两者技术思想异同的基础上,探讨海德格尔技术思想的贡献和局限,提出坚持马克思技术思想有着重大理论与实践价值;另一方面立足于实践,运用马克思的技术思想发展当代科技,也就是要坚持科技是第一生产力的重要观点,巩固以人民为中心的技术发展思想,从而推动人与自然和谐共生的技术创新。

关键词： 马克思   生态正义   种际正义   代内正义   代际正义  

摘要： 资本主义工业革命无疑推动了资本主义社会的迅速繁荣,但同时也导致了资本主义制度固有的内在矛盾日益激化,工人生态权利的享有和阶层生态资源的分配出现了非正义现象。马克思站在实践的唯物主义立场,从人与自然的关系以及社会历史发展的视角把握生态正义问题,闪烁着丰富的生态正义观。马克思借鉴了古希腊秩序与和谐正义观,超越了古罗马西塞罗自然正义观,批判了中世纪自然法学的正义观,扬弃了德国古典哲学自由正义观,形成符合时代发展需要的生态正义观,历经萌芽探索、推进发展和深化成熟三个阶段,揭示生态正义的实现需把握主客体本质关系、批判资本主义私有制、变革资本主义制度三个方面,蕴含着平等性、人本性、类主体性、公平性四个基本特征。以时间维度为纵轴,马克思生态正义观在中国的传承发展历经了四个时期,具有深远的当代意义。从理论意义来看,马克思生态正义观充实了可持续发展理论、深化了生态价值论和推进了生态正义实践论。从现实意义来看,马克思生态正义观为人类生态文明的实践、全球生态正义的协调发展和生态正义价值观的实现提供了指导。

关键词： 马克思   资本论   正义观  

摘要： 人类关于正义问题的讨论已久。人们对于向善向好的追求也是社会历史发展的动力之一，每个人都希望生活在充满正义的社会。马克思作为研究人类社会历史的伟大思想家，其正义观在经历过前期对人和法哲学关注的思辨逻辑扬弃之后，马克思开始在现实的社会中构建其正义观，在《资本论》中更是用唯物史观与唯物辩证的科学方法将其正义观在政治、经济、文化等方面全面展现，并且形成了集事实与价值、现实批判与未来展望为一体独特的正义观。因此，《资本论》中的正义观不仅对当代社会发展具有理论上的指导意义，也对人类社会如何实现正义的实践向度具有指导性。　　本文运用文本研究法与对比研究法，聚焦研究马克思《资本论》及其经济学手稿中关于正义问题的讨论。马克思继承了古希腊哲学家们对德善的追求，通过对于西方近代自由主义法权正义的批判继承，展开了对资本主义私有财产以及劳动自我所有权的分析，并在对康德和黑格尔思辨正义批判性继承的基础上展开了唯物史观的建构，最终也关注到了空想社会主义思想家的设计正义理论对改变无产阶级境遇的探讨。同时，马克思时期的社会客观现实以及理论现实都迫切地需要一个全新的科学理论作为指导，因此，马克思《资本论》的正义观诞生了，这个诞生经历思辨正义、人学正义、实践正义的过程，最终形成了批判资本逻辑的科学方法论，即历史唯物主义原则、辩证唯物主义原则和总体性原则，以此实现对传统正义理论的超越与扬弃。　　主要内容方面有三个层次，在政治正义层次上首先分析出资本主义私有制前提的非正义性，起点上厘清了马克思的“谁之正义”问题，最终以劳动所有权为落脚点引出客观经济事实进行正义探究。在经济正义层面，马克思通过分析资本主义社会一般人类劳动的平等性，在经历过资本家无限的致富欲以及劳动力非平等的交换后，体现在“量”的层面成了阶级间非等价交换;无产阶级在经历过死劳动的“吮吸”以及剩余价值的剥削后，体现在“质”的层面异化;经济运行的“四个环节”在经历过环节间地位失衡，以及环节内劳动力价值尺度的失衡，最终导致“度”层面的非正义。并且，建立在经济社会基础上的文化层面的非正义，围绕着无产阶级精神的异化以及资产阶级利用法律手段，对无产阶级进行蒙蔽，最终导致阶级间的精神文化生活的不平等展开;同时马克思也关注到了随着资本的扩张国家间文化的特性被资本同化的危险。最后，《资本论》中的正义观对当代人类社会正义问题与争论问题提供了理论上的启发，同时对新时代中国特色社会主义的物质财富增长与分配，以及中华优秀传统文化的创造性转化，创新性的正义话语体系的建构都具有实践上的启示作用。

关键词： 马克思   共享发展   哥达纲领批判  

摘要： 党中央提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”的新发展理念,这里的共享并不只是五大新发展理念的出发点,同时也为落脚点。其实,当今社会所形成的“共享发展”观念,是马克思从“共享发展”这一思想层次进行探讨的结果,共享即分享。为此,必须对马克思关于“共享”的理论进行整理与归纳,以便更好地认识当代科学中的“共享”这一概念。本课题将从《哥达纲领批判》这一马克思的经典之作出发,以马克思对拉萨尔共享发展理念的批评为线索,并参考马克思其它相关文献,对马克思共享发展理念进行整理与归纳,并将其与当前国内外现实问题相联系,探讨共享发展思想的时代价值。本研究以“劳动所得不折不扣”与“分配决定论”为切入点,对拉萨尔“共享发展”思想内涵进行分析,揭示了马克思对拉萨尔“共享发展”思想的批判,指出资本主义社会普遍贫困与不公的根源在于资本主义生产资料私有制及其最基本的雇佣劳动的制度,这是资本主义社会无法实现“共享发展”的制度根源。因此,拉萨尔关于权利平衡、分配公平的主张是不切实际的,共享与发展想要拥有合理合法化途径也是痴心妄想。马克思从历史唯物主义的观点出发,认为参与劳动的“现实的人”是社会共享发展的重要主体,而社会全体成员则是社会共享发展的必然主体。主体在参与社会活动的过程中,实现了生产资料、政治权利、精神文化和实际利益层面的共享,厘清了时间上、空间上和价值上共享发展的明确指向,满足了人们物质和精神文化需求的首要目标、公平正义和良好社会环境的现实目标、实现全体人民共同富裕的终极目标,体现了社会发展的公平正义,真正实现了共享发展。在未来社会中,要实现共享发展,还需要有一系列的制度机制来保证,具体包括:物质保障、所有制保障、政治保证、主体保障、保障机制和措施保障。目前,中国社会共享发展的实践正处于一个“进行期”,这一理念对于中国思考、解决当前社会发展中存在的一系列问题、实现社会公平与正义有着重大的现实意义。同时,它还具有很强的世界性,这对揭发资本主义世界的虚假分享、推动世界历史的可持续性发展、构建人类命运共同体、构建新的国际关系,都有重要的现实意义。

关键词： 马克思   虚幻的共同体   真正的共同体   当代价值  

摘要： “共同体”作为人类生存与发展的基本形式,与人类社会历史的发展相伴而生,一直作为历代哲学家探讨的核心问题,经过长期的发展,众多哲学家都以其独特的研究视角提出了各自的理论,为我们深入研究共同体问题指明了方向。马克思“真正共同体”思想是马克思站在前人的肩膀上深刻思考人的解放以及自由全面发展问题的思想结晶,它贯穿于整个马克思主义发展的全过程。任何一种思想都不会凭空产生,马克思“真正共同体”思想的产生就建立在一定的时代背景和理论渊源基础之上。世界历史的形成以及资本主义社会的发展和无产阶级的兴起为马克思研究共同体问题开阔了眼界,提供了现实的推动力。古希腊哲学、近代西方哲学、德国古典哲学以及空想社会主义者关于“共同体”问题的研究则成为马克思“真正共同体”思想形成和发展的理论渊源。马克思所设想的真正的共同体是未来人类社会的理想存在形式。“真正共同体”思想的提出经历了批判与构建的历史过程。所谓批判,是对“虚幻的共同体”的“虚幻性”进行分析,指出其本质是个人利益与共同利益之间的分裂与对立,揭露货币、资本以及国家虚幻性的本质;所谓构建,即是对“真正的共同体”的探求和追寻,认为只有在“真正的共同体”中,人的自由和全面发展才能真正得以实现。马克思虽然没有对“真正的共同体”的具体形式进行详细说明,但却为构建“真正的共同体”指明了前进道路。马克思“真正共同体”思想作为指导人类解放和实现自由全面发展的科学指南,该思想在今天仍绽放着真理的光彩。从中国发展层面来看,该思想对于当今中国建设和谐社会、筑牢中华民族共同体意识以及中国特色社会主义的发展具有重要的指导意义;从全球视野人类生存与发展来看,作为“真正共同体”思想的时代回应,人类命运共同体提出、构建都是在该理论的指导下进行的。同时,解决全球化问题、实现人的自由和全面发展也应从该理论中汲取智慧和力量。