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关键词： 马克思   抽象的现实性   感性的现实性   实践的现实性  

摘要： 哲学的现实性问题由来已久,从古希腊开始,哲学家通过追问的方式去探寻世界的本原。到了柏拉图时期,柏拉图认为世界可分为“现实世界”和“理念世界”,“现实世界”是对“理念世界”的模仿,哲学成为“理念世界”在“现实世界”中的理论表达,哲学的现实性成了理念世界的“抽象的现实性”。这种“现实世界”与“理念世界”相区分的思想深刻地影响了后来的哲学家们。马克思对哲学的现实性问题的探讨贯穿了他的整个理论生涯。在一定意义上,马克思在对哲学的现实性问题探讨经历了三个阶段,即黑格尔主义时期的“抽象的现实性”、费尔巴哈人本学时期的“感性的现实性”以及历史唯物主义时期的“实践的现实性”。黑格尔之前的哲学家以“超感性世界”为哲学的逻辑起点,进而把哲学的现实性理解为理念的“抽象的现实性”。黑格尔给“抽象的现实性”赋予了辩证法的思想,形成“本质与实存统一”的有着运动展开过程的“抽象的现实性”。基于“本质与实存统一”的“抽象的现实性”,马克思阐发了“哲学的世界化”与“世界的哲学化”通过辩证运动能够达到统一的思想。但是“本质与实存统一”的“抽象的现实性”无法解释“物质利益的难事”,马克思转而拥抱了更注重经验世界的“感性的现实性”。费尔巴哈颠倒了“超感性世界”支配“感性世界”的理解,以自然存在的“感性世界”为自己的哲学起点,把现实性理解为感性、对象性。基于“感性的现实性”的理解,马克思研究国民经济学之后,阐发了异化劳动的思想。然而马克思逐渐认识到,“感性的现实性”容易陷入单纯的直观,缺少活动的、历史的视野。马克思通过对黑格尔哲学与费尔巴哈哲学的双重批判,把黑格尔的“抽象的现实性”中的辩证法要素与费尔巴哈“感性的现实性”中的感性、对象性要素结合起来,形成了人的“实践的现实性”。马克思主义的“实践的现实性”,是革命的、批判的、历史的对象性活动的现实性。在一定物质条件的基础上,人通过感性活动不断创造着自身、创造着周围的环境,创造着人类社会和历史。马克思将“实践的现实性”进一步深化,深入地研究政治经济学和社会运动,提出了剩余价值学说和科学社会主义理论。研究马克思对哲学的现实性问题的探讨,可以更为深刻地理解当下的社会状况,避免陷入“抽象的现实性”与“感性的现实性”的思维怪圈之中。

关键词： 马克思   关于费尔巴哈的提纲   实践观  

摘要： 实践的观点是马克思主义哲学的根本观点。《关于费尔巴哈的提纲》作为新世界观天才萌芽的“第一个文件”,标志着马克思科学实践观的形成。实践作为一条主线贯穿《关于费尔巴哈的提纲》始终,向人们展开了马克思实践观的丰富意蕴。马克思从批判全部旧哲学的哲学观出发,通过引入科学实践观与一切旧哲学划清了界限,在实践基础上自觉构建了新的哲学观——新唯物主义,提出了不同于以往理论思维的“实践思维方式”,引起了世界观意义上的哲学革命,实现了哲学史上革命性的“实践转向”。马克思实践观从哪里来的这一基本问题可以从哲学史的实践观渊源和马克思主义哲学史的实践观流变两条线索来分析。其一,马克思的实践观有其哲学史渊源,其理论渊源上至古希腊哲学家苏格拉底的实践哲学、亚里士多德的伦理实践观,中经德国古典哲学家康德的先验理性实践观、费希特的绝对自我实践观、黑格尔的思辨唯心实践观和费尔巴哈的人本主义实践观,科学实践观在《关于费尔巴哈的提纲》中得以形成。马克思从人的存在方式和思维方式角度,围绕对象性活动、新的真理观、人与环境关系、宗教批判、人的本质和哲学使命六个方面,敞开了马克思实践观的性质、结构、功能等论域,展现出马克思实践观的理论架构。其二,马克思实践观思想演化历程蕴含在马克思主义哲学史之中,从马克思科学实践观产生之前的《博士论文》时期、《莱茵报》时期、克罗茨纳赫时期、《德法年鉴》时期、《1844年经济学哲学手稿》时期和《神圣家族》时期到《关于费尔巴哈的提纲》中科学实践观的建构至《德意志意识形态》对科学实践观的丰富发展,马克思从理性主义哲学观和人本主义哲学观影响中超拔出来走上自己的哲学道路。科学实践观的重大意义体现在马克思主义哲学在哲学观的变革中引发世界观意义上的哲学革命,展现了马克思在批判继承和超越前人思想的基础上建立起自己的实践观和在科学实践观基础上建构起新哲学,从全方位、从根本上实现对全部旧哲学的全面超越的思想发展脉络,是澄清误读和曲解马克思思想的重要依据,彰显了马克思主义哲学的时代价值。

关键词： 马克思   诉诸   新世界观  

摘要： 马克思之所以成为马克思主义者的马克思，“诉诸”具有决定性意义。马克思早年是民主主义者和唯心主义者，在沿着西方形而上学思路探索真理的过程中却遇到了自己“苦恼的问题”。他诉诸群众和无产阶级，为自己的人生价值目标找到“立脚点”，找到了建立实践观点的抓手，保持了彻底的科学精神，在“剥夺者被剥夺”的信念中为无产阶级的解放事业奋斗了一生。这些给我们以重要的启示。

关键词： 柄谷行人   齐泽克   马克思   矛盾   非同一性  

摘要： 柄谷与齐泽克分别借鉴康德与黑格尔的思想资源对马克思哲学进行了系统的阐释。但思想支援背景的差异导致二者对马克思哲学的阐释也产生了一系列分歧。而在这些分歧的背后，柄谷和齐泽克的两种阐释路径实际上有着共同的阐释倾向，即他们都过分强调将矛盾的非同一性引入马克思哲学，却抛弃了马克思辩证法中所蕴含的内在矛盾运动的历史性原则。对于柄谷与齐泽克共同的阐释误区，必须回到马克思历史唯物主义的立场予以严肃的回应。

关键词： 商品拜物教   马克思   资本论  

摘要： 马克思的商品拜物教思想有其形成发展过程。《资本论》标志着马克思商品拜物教思想的成熟。在《资本论》中,马克思首先从商品这一简单形式出发,通过对其历史性分析,揭示了商品拜物教的秘密及实质。商品拜物教是商品经济发展的必然产物,商品生产的目的是为了进行交换,通过交换,商品生产者让渡使用价值从而获得商品的价值。在这一过程中,人们只看到物与物之间的交换关系,人与人之间的社会关系被掩盖。商品成为了一种独立于人之外的神秘的“物”并支配着人。在对商品拜物教进行分析的基础上,马克思又进一步阐述了商品拜物教的演变形态,即货币拜物教和资本拜物教。这三种拜物教形态虽然具有同构性,但是其形成机制和逻辑层级不同,是一个逻辑逐渐递升的过程。在《资本论》中,马克思从商品拜物教的现实基础出发,在对资本主义生产方式进行批判的基础上,揭示了商品拜物教扬弃的历史必然性,指出只有在大力发展社会生产力和彻底消除私有制的基础上,才能彻底扬弃商品拜物教,实现人的自由全面发展。当前,在资本逻辑仍然宰制全球发展的大背景下,随着资本主义运作逻辑的发展变化,商品拜物教也呈现出新的形式。从《资本论》中的商品拜物教思想出发,才能正确理解和把握西方学者对商品拜物教各种新的表现形式的分析和揭示,才能把握数字资本这一新的资本形态及其演化出的新的商品拜物教形式,才能为不断认识并解决社会主义市场经济中的各种拜物教现象提供根本指引。

关键词： 马克思   恩格斯   青年观  

摘要： 习近平总书记在党的二十大报告中指出:“广大青年要坚定不移听党话、跟党走,怀抱梦想又脚踏实地,敢想敢为又善作善成,立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年”1。广大青年朝气蓬勃,为国家带来了新生力量。同时,青年也勇于承担时代责任。在新冠肺炎的这场疫情中,青年始终站在最前面,不畏艰险,为人民的生命安全和身体健康奉献了青春力量。在实现以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的宏伟蓝图中还是要靠广大青年挺膺担当。但是,随着社会的飞速发展,在新时代的背景下,青年身上多了一些新的特点,同时也发生了一些新变化,怎样准确地了解当代青年,如何做好当代青年工作,已经成为新时代的一项重大任务。对马克思恩格斯青年观的研究为我们解决当代青年问题指明了根本方向。本论文主要通过对马克思和恩格斯的相关著作进行研究,概括他们对青年问题的主要观点,系统梳理马克思恩格斯青年观的主要思想。本论文共分为三章内容:第一章主要梳理了马克思恩格斯青年观形成的背景及过程,论述了马克思恩格斯青年观产生的社会历史背景和理论渊源,以及马克思恩格斯青年观的形成主要经历了孕育萌芽、初步形成、不断发展和继续完善四个阶段。第二章主要阐述了马克思恩格斯青年观的主要内容和基本特征。主要内容从青年的本质、青年的地位作用、青年的教育培养、青年的职业选择以及青年的婚恋观等五个方面进行了归纳和研究。同时也指出了马克思恩格斯青年观具有时代性、阶级性和实践性的基本特征。第三章主要研究了马克思恩格斯青年观的当代价值。在理论价值上,马克思恩格斯青年观为马克思主义青年观的发展奠定了坚实的理论基础,开辟了马克思主义青年观的新境界,指引了新时代青年工作的根本方向。在实践价值上,马克思恩格斯青年观筑牢了当代中国青年发展的理想信念,引领了当代中国青年发展的使命担当,指明了当代中国青年发展的成长路径。

关键词： 马克思   自然   关系实有   生态价值   现代化旨向　　Karl Marx   nature   real domain of relationships   ecological value   the aim of modernization  

摘要： 对马克思有关自然问题认知的演变历程与语义本态进行正本清源式的梳理，无疑是马克思主义生态哲学理论建构的基础性作业。遵循逻辑与历史相统一、文本语境与思想内涵相融合的原则，指认马克思有关自然问题的认知并非一成不变的理论断制，而是不断生成着的历史过程；并非单一地就自然本身来谈论自然本体，而是基于自然与社会(人)、自然与实践(工业)、自然与资本(制度)三重实有关系域加以审觉的。由马克思自然理念所生发的生态思维、生态价值和生态制度等三重哲学意义，将为中国式现代化之人与自然和谐共生的生态文明建设提供启迪性指导。

关键词： 马克思   道德观   生成脉络   当代价值  

摘要： 重“德”是我们中华文化源远流长的优良传统,树“德”对推动全社会公民道德建设起关键作用。纵观当前社会,道德缺失与滑坡现象依然存在,对我国当前的道德发展来说依旧是一个巨大的挑战。马克思有关道德方面的论述,在马克思思想体系中有着不容忽视的地位,蕴藏着较为全面且系统的理论智慧,研究其生成脉络并深入挖掘所蕴含的当代价值,对当前我国社会主义道德建设具有指导和借鉴意义。本文立足于唯物史观,以《马克思恩格斯全集》为文本,通过对马克思在道德方面的论述进行详细的分析与梳理,归纳和概括出马克思在中学、大学及毕业之后的不同时期、不同阶段的道德立场与观点,力求清楚地展现马克思道德观的生成脉络,并探寻其背后蕴含的当代价值。本文共有六个部分:第一部分为绪论,主要论述文章选题的目的和意义、目前国内外的研究进展、研究内容和方法等;第二部分为1818-1835年马克思的神学道德观,主要论述马克思在童年和中学时期,受家庭和学校基督教浓厚氛围的影响,认为道德源于人们对神的爱,道德的本质是人与神相结合,此时他的道德观具有一定的神学色彩;第三部分为1836-1842年马克思的理性主义道德观,主要论述马克思在大学和《莱茵报》工作时期,在德国古典哲学家思想的影响下产生的无神论观点,他不再从神的角度而是从人的角度出发去探讨道德的起源和本质,认为道德源于理性意志,并独立于宗教而存在;第四部分为1843-1844年马克思的人本唯物主义道德观,主要论述马克思在费尔巴哈人本主义的影响下,不再从理性的角度去探讨道德,而是更多的采用外在的、批判性的方式去表达自己的道德观点,指出道德源于人作为“社会存在物”的类,是其道德观向唯物主义转变的关键阶段;第五部分为1845-1883年马克思的历史唯物主义道德观,主要论述马克思通过对唯物主义的进一步探讨,与费尔巴哈思想彻底划清界限,从历史唯物主义视域下,对道德的起源、前提、基础、动力及其终极目标进行详细的阐述,标志着其历史唯物主义道德观的最终确立;第六部分为马克思历史唯物主义道德观的当代价值,主要从理论和实践两个层面对其进行阐述,对当前我国社会主义道德建设以及个人正确道德观的塑造具有重要的借鉴意义。

关键词： 马克思   资本权力   权力运作   内在机制   批判  

摘要： 马克思的资本权力批判思想逐渐成为当前学界的研究热点。在马克思主义视域中,资本本身就是一种权力。现代社会中,资本权力成为主导的力量,塑造了现代社会的权力结构,并决定了现代权力结构的总体形态和演变方向。资本和其所带来的权力支配,为人类带来了显著的进步和发展,进步与发展的背后同时也伴随着许多深层的悖论。因此,马克思资本权力批判思想的出场与在场至关重要。马克思转向资本权力批判并不是一蹴而就的,本文的第一章通过梳理哲学史与思想史详细论述了马克思的批判理论进路:从黑格尔法哲学批判转向政治经济学批判,进而将政治经济学批判导向更深入的资本权力批判。对于资本权力,马克思提出了许多原创性的观点,本文的第二章将系统性论述资本权力的基本内容。生成、扩张、扬弃是资本权力的运动过程,并形成其内在机制。资本权力在不断运动的过程中,显示出运作过程的隐匿性、运作范围的弥散性以及由于资本权力的再生性质造成的运作的循环性。资本权力批判可以大致划分为经济、政治、文化三个维度,马克思的资本权力批判理论不仅仅是对经济现象的批判,还深刻地揭示了资本主义制度在政治和文化领域的作用和影响,为我们理解和改造现代社会提供了深入的思考和指导。本文的第三章聚焦21世纪以来资本权力在全球范围内继续发展从而呈现出的一些趋势和变化。当今世界呈现出金融化、全球化、数字化等趋势,这些趋势使得资本权力的运行机制更加复杂和多元化,资本主义的生产方式和社会关系也发生了深刻的变革。同时,资本权力的变化和机制也对经济、政治和文化等方面产生了巨大的影响和挑战,需要我们认真分析和思考。在中国,随着市场经济的发展和资本的积累,资本权力的问题也逐渐浮现。在此背景下,马克思资本权力批判思想为我们提供了思考的框架和工具,帮助我们认识和分析资本权力的本质、影响和应对之策。同时,资本权力批判思想也提醒我们在推进经济发展的同时,要注意平衡各方利益,防止资本权力滥用和对社会造成不利影响。因此,在中国实现可持续发展的过程中,马克思资本权力批判思想的启示具有重要意义。本文的第四章论述了中国在马克思主义思想的引领与指导下逐步探索出超越资本权力宰制的中国道路与中国模式。

关键词： 马克思   自由   自由人   自由人联合体   自由王国  

摘要： “自由人联合体”是马克思哲学理论体系的重要组成部分。学界研究马克思“自由人联合体”倾向于宏观地解读和分析。本文以马克思恩格斯经典著作中“自由人联合体”这一概念为核心,从微观层面对马克思“自由人联合体”进行由小见大、从局部到整体的考察和研究,层层推进地对马克思“自由”、“自由人”、“联合体”、“自由人联合体”等一系列基础概念及其形成进行剖析,以揭示马克思“自由人联合体”的本质内涵及概念生成的逻辑脉络。第一章,根据相关文献资料探讨“自由”这一概念的演变过程,把握从康德的“先验自由”及“实践自由”到黑格尔导向了道德与伦理的“自由”原则,再到马克思历史唯物主义视域下劳动实践的“自由”的这一条“自由”的发展脉络;认识马克思正是通过对德国古典哲学“自由”概念的继承与超越,才科学性、超越性地提出了历史唯物主义视域下劳动实践的“自由”。第二章,首先对“抽象的人”进行勘源工作,把握西方传统哲学中出现的“抽象的人”系列理论,从康德的“自由意志”、黑格尔的理性或绝对精神、到费尔巴哈强调感性认知、再到克尔凯郭尔“单个的个体”,这些人学思想中的“人”,因其虚幻性和局限性从根本上来说都是“抽象的人”。马克思正是通过对“抽象的人”系列理论进行批判和改造,实现了“现实的人”的理论跃迁,即有生命的、能自由活动的个人和进行物质生产活动的个人共同构成了“现实的人”,最终指向以“现实的人”为基础且自由个性全面发展的“自由人”,二者之间的区别主要在于“发展”两个字。第三章,考察“共同体”概念的发展进程,从“城邦”到“国家”,再到“社会”,最后是“联盟”,共同体的形式随着人类历史的发展而不同,其概念和内涵也在改变。再说明“共同体”与“联合体”的联系与区别,“联合体”是共同体的一种,又不仅仅是“共同体”,在其本质内涵上,“自由人联合体”语境下的“联合体”是真正的共同体。最后结合上一章的内容,对“自由人”和“联合体”之间的关系进行多方面论述。第四章,指出在“自由人联合体”这一真正共同体之前,还有“自然共同体”和“虚幻共同体”,马克思对两种共同体持否定的态度,分别对虚幻共同体“以人为中心的依赖”和自然共同体“以物为中心的依赖”进行了批判,言明其走向灭亡的必然性。进而明确马克思“自由人联合体”作为真正的共同体的提出和“以人的自由与全面发展为中心”的具体内涵。结合前文内容,对马克思的“自由人联合体”中个体自由与共同体自由之间和谐统一的关系进行论述。最后,拓展性地探讨了“自由人联合体”的实现路径。第五章,主要阐明“自由王国”和“自由人联合体”之间的关系问题。在“物质生产领域”当中,资本主义社会由于资本本身具有的私人性和对劳动的剥削性,所以其注定只是此岸的“必然王国”。而共产主义“自由王国”当中的人则是复归了人本性的“自由人”,作为共同体理想形式的“自由人联合体”也在“自由王国”中得以建立。整个社会发展满足了“自由人联合体”建立所必须的条件,就意味着人类社会将实现从“必然王国”向“自由王国”的飞跃。基于以上分析,本文从“自由人联合体”中的基本概念范畴切入进行研究,马克思的“自由人联合体”主要包含了:历史唯物主义视域下劳动实践的“自由”,自由个性全面发展的“自由人”、在其本质内涵上是真正的共同体的“联合体”这些基本概念。再将这些基础概念对应联合起来,形成“自由”→“自由人”“联合体”的理论链条,指出“自由人”的前提是实现了历史唯物主义视域下劳动实践的“自由”,而“自由人”与“联合体”是个人与集体间的辩证统一关系。由“自由人”所自愿组成的“联合体”就是真正共同体的“自由人联合体”;其中,又将“自由人”的“自由”和“联合体”的“自由”和谐统一起来,共同实现。最后,“自由人”和“自由人联合体”在共产主义社会的“自由王国”当中实现有机组合,以“自由人联合体”的建立为标志,“自由王国”实现从“必然王国”的飞跃。综上所述,“自由人联合体”当中各级概念都是马克思扬弃了前人的观点和思想,超越性地提出的,其间概念相互之间呈现出一种递进式的关系和互为支撑的关系,我们也可以通过这样一种新的概念解释体系,科学的把握马克思“自由人联合体”的深邃的内涵和超越性的意义。