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关键词： 马克思   世界历史   当代价值  

摘要： 当今世界正处于百年未有之大变局,国际社会面临复杂多变的困境与前所未有的挑战,在跌宕起伏中负重前行。在困境与挑战面前,每个国家都在寻求自身的安全保障与社会发展,寄希望于在世界一体化的潮流中找到适合于自己国情的发展路径并凸显自身的世界影响力。然而,由于各国对世界现状及未来趋势理解不同看法各异,每个国家选择的道路也大不相同。我国作为社会主义国家,如何在不太稳定的世界中保持发展定力,就需要我们对现实的世界有个正确的认知。马克思的世界历史理论,对世界历史的内涵、发展动力、发展道路及发展趋势做了系统论述,揭示了世界历史的最终走向和内在规律。进入新时代,我国开放的力度逐步加大,融入世界的步伐日益加快,与世界各国各领域的深度交流和交往日益密切,如何在这样的背景下使我国稳步前行,需要我们回溯马克思的世界历史理论,从马克思的世界历史理论中找到理论借鉴和方法指导。 马克思在新航路开辟、工业革命与无产阶级革命运动风起云涌的背景下,吸收并批判了维柯、康德和黑格尔的世界历史思想,创造性地提出了科学的世界历史理论。世界历史是指进入资本主义社会以来,各民族国家打破界限,从相对孤立到彼此融合至普遍交往走向整体发展的历史过程。生产力、分工和交往推动了世界历史的形成,资本的扩张性助推了世界历史的发展。资本主义一方面在世界历史形成过程中起到了积极的推动作用,但另一方面因为其固有的局限性以及对无产阶级的剥削和压迫,注定会退出世界历史的舞台。因此,要融入世界历史的发展进程,既要遵循社会形态的演进规律,也要结合本国的具体情况,积极吸收人类一切文明成果,实现跨越式发展。历史和实践证明,资本主义所主导的世界历史有其自身的狭隘性,必然会被共产主义所主导的世界历史所取代。 本文依据马克思的经典文本,结合国内外学界研究现状,主要从以下四个部分展开论述:第一部分通过对时代背景与理论渊源的分析,从主观和客观两个角度阐述了马克思世界历史理论形成的前提条件。第二部分基于文本分析,把马克思对世界历史理论的探索划分为三个时期,梳理了马克思世界历史理论的发展历程。第三部分详细论述了马克思世界历史理论的主要内容,从概念界定、发展动力、发展道路和发展趋势四个方面对这一理论展开研究。第四部分结合全球化与人类命运共同体,探讨了马克思世界历史理论的当代价值,马克思世界历史理论从唯物史观和方法论的角度为研究全球化提供了方法论指导,从哲学基础与价值目标两个层面为构建人类命运共同体提供了基本遵循。

关键词： 马克思   个人与社会   感性个人   感性活动  

摘要： 个人与社会的冲突是当今社会所面临的一个重要问题。这二者之间的冲突在思想领域和现实领域以两种不同的方式被呈现出来。在思想领域中表现为感性与理性的分裂。从古希腊哲学开始就已经有了将理性与感性区分开的萌芽,并逐渐形成以理性为主导的传统西方哲学。而在现实领域这一矛盾则表现为个人在公共领域和私人领域中的割裂状态,即在公共领域中工具理性对于个人的压迫和在私人领域中个人对自己感性欲望的释放。 在马克思之前就已经有许多哲学家试图解决个人与社会之间的矛盾。解决问题的路径大体上可以分为两种,一种是强调社会对于个人规范作用。黑格尔试图诉诸理性国家解决这一矛盾,他认为理性国家可以解决在市民社会中产生的种种恶。另一种则是强调个人的独立性,反对社会对个人的压迫。施蒂纳以绝对的“唯一者”反对一切外在的权威,来调和个人与社会之间的矛盾。两种解决问题的路径到现代社会发展成为自由主义和社群主义两大哲学思潮。自由主义延续施蒂纳强调个人的观点,社群主义作为自由主义的挑战者,延续黑格尔强调社会和国家的规范作用。但无论是强调个人还是社会都是局限于资本主义的视域内对这一问题的思考,都无法跳出二元对立的思考模式,也就无法从根本上解决问题。 而马克思在这两种道路之外寻找到了一条新的道路,即以感性个人重建个人与社会的内在统一。马克思的关于感性个人思想的形成不是一蹴而就的,而是逐渐完善起来的,最终形成了以进行生命生产的劳动为核心的感性个人思想。马克思看到了在资本主义社会中个人被异化,被工具性理性所压抑,使感性个人成为无家可归的存在。因此想要真正实现个人与社会的内在统一就需要重新找回感性个人。只有通过瓦解现有的资本逻辑,彻底地消灭私有制,并且在个人全面发展的基础上才能使感性个人真正回归。在感性劳动中形成的感性个人是开放性的存在,是存在于与他人共在的社会关系之中的个人。此时社会也不是外在于感性个人的感性生活之外的,而是感性个人的感性生活的直接表现。没有可以独立存在的社会,有的只是每一个感性个人通过感性活动创造的内在于个人之中的社会。 马克思以感性个人重建个人与社会内在统一的思想在当今时代仍然具有重要意义。从理论层面来看,一方面,马克思超越了传统自由主义和社群主义对这一问题二元对立的理解;另一方面,马克思对这一问题的独到见解也深刻影响了后世哲学家对这一问题的思考。从现实层面来看,这一思想既有利于重建个人的感性生命活动又对人类命运共同体的构建发挥指导作用。

关键词： 社会共同体   个体自由   社会秩序   马克思  

摘要： 个体自由与社会秩序的关系在不同形态的社会共同体中呈现不同的样貌,二者的关系贯穿社会共同体建设发展的始终,对个体的日常生活产生深刻的影响,同时也是马克思主义哲学最为关注的核心问题之一。社会共同体是诸多个体、群体基于共同利益与目的组成的共同生活模式,是现实的人的个性与社会性的统一。个体作为社会共同体的最基本构成单元,其意义不在于数量上的指向而是象征着个性与自由发展的可能。一方面,任何个体都不是孤立抽象的存在而是处于社会关系、具有社会身份的人;另一方面,每个个体都在实践活动中创造价值、发展个性。社会共同体的维系和发展需要秩序,个体的生活与实践渴求自由,在不同的历史时期,个体与社会共同体、个体自由与社会秩序的关系总是在不停地流动变化,相互交织共存的同时展现矛盾与冲突。 对于问题的解决思想史上不同流派各有侧重,或偏向共同体主义主张社会秩序与社会共同体利益高于一切,个体几乎完全消融于社会共同体当中;或偏向自由主义崇尚个体权利优先,社会共同体只是个体价值实现的手段与工具;或是在马克思主义的研究视角下,强调个体自由发展与良善秩序、美好社会共同体共存亡的历史走向。在人类社会发展史上,经历了以血缘地缘为纽带、以土地制度与自然经济为根本的“自然共同体”,个体成员依据自然秩序形成的自然法在相互依附中征服自然以延续后代;以商品货币为逻辑关系、以雇佣劳动、大工业生产为前提的“货币共同体”,个体成员在市场经济秩序为主导的社会环境中生产生活,生产资料私有制与异化劳动成为个体成员无法抗拒的境遇。但是人类历史不会止步不前,在未来的真正共同体中虚假的共同利益被真正的共同利益替代,社会秩序成为人自由个性与全面发展的助力。因此,个体与社会共同体、自由与秩序在本质上不是对立而是内在统一的,只是当前的社会阶段仍未超出物的依赖性的阶段。良好的社会秩序是个体与社会共同体关系平衡的重要工具,社会秩序是社会共同体稳定与和谐的保障,遵守社会秩序是个体进入社会共同体的入场券,即生存与发展的前提。只有个体拥有社会共同体成员的身份时,才能运用公共资源进行实践活动与社会交往,与他人协同合作的过程中弥补不足、发挥长处从而实现自身需求与价值感。 以马克思主义为根本理论指导,厘清社会共同体的发展史与建构史,在社会共同体的总体视域下研究个体自由与社会秩序的关系。探索个体超越自身有限性的可能以及人类实现自由与解放的未来路径,是马克思主义实践性的要求,也是马克思主义在当今时代对于人类命运共同体构建的伟大指导与贡献。

关键词： 马克思   人民观   新时代发展  

摘要： 马克思的人民观是马克思主义的重要组成部分,也是历史唯物主义的核心观点之一,是在实践中逐步形成和确立的。“人民”是马克思一生所关注的重要概念,并被马克思赋予了主体性的力量,人民群众是推动社会发展的重要动力和依靠力量。当今社会英雄史观、个人主义等思潮泛滥,他们宣扬少数英雄人物创造历史,否定人民群众是物质精神财富和精神财富的创造者、是社会变革的决定力量,不利于马克思主义人民观在新时代的发展。马克思的人民观是新时代中国特色社会主义发展的理论依据。当前我国正奋进在实现第二个百年奋斗目标的赶考路上,立足于党的百年奋斗历史的新起点,通过阅读关于马克思有关人民思想的相关书籍,深入了解马克思的人民观的主要思想,分析马克思的人民观的主要内容和内在逻辑,对实现马克思的人民观在当代的发展、深入激发人民群众的智慧和创造力量、助力中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的意义。 本文除引言外共分为四个部分: 第一部分,主要考察了马克思的人民观的形成背景与理论来源。阐明了阶级矛盾的激化爆发工人运动以及民主政治的发展和人民民主意识的觉醒是马克思人民观的形成背景。阐述了马克思的人民观的形成是在启蒙运动下社会契约和人权思想、德国古典哲学中的主体性思想、空想社会主义的人民观中的影响下形成和发展的。 第二部分,主要阐述了马克思的人民观的形成轨迹。将马克思的人民观的形成主要概括为:思想萌芽—中学时期和《莱茵报》时期、初步提出—《德法年鉴》时期、最终确立—从《1844年经济学哲学手稿》到《德意志意识形态》时期、深化发展—从《法兰西阶级斗争》到《哥达纲领批判》四个时期。在这个过程中马克思的人民观不断丰富发展,是马克思人民观不断得实践检验、不断丰富其内涵、不断创新的过程,使得马克思的人民观具有了先进性、科学性、实践性等诸多本质特征。 第三部分,阐述了马克思人民观的主要内容。将马克思的人民观的主要内容归纳为:人民本质观、人民主体观、人民利益观、人民幸福观。马克思指出,人民群众是历史发展的主体,人们奋斗所争取的一切都同利益有关,无产阶级运动是为绝大多数人谋利益的,个人幸福要与实现全人类的幸福相统一等等。 第四部分,主要阐述了马克思的人民观在新时代的发展。马克思的人民观为无产阶级和人类解放奠定了坚实的理论基础,进入新时代,马克思人民观仍保持着与时俱进的品质,为我们在新时代发展中国特色社会主义、实现人民自由而全面的发展提供了理论来源,以习近平同志为主要代表的中国共产党人根据实际情况提出了:坚持人民至上、尊重和发挥人民群众的首创精神、世界上最大的幸福莫过于为人民幸福而奋斗等观点,是对马克思的人民观的继承和发展,具有重大的理论意义和现实意义。在新时代,中国共产党人将马克思的人民观内化于心,外化于行,带领中国人民奋进在实现第二个百年奋斗目标的赶考路上,加快实现中华民族伟大复兴的中国梦的步伐,充分展示了马克思的人民观在当代的实际价值。

关键词： 韩炳哲   精神政治学   马克思   实践人学  

摘要： 韩炳哲是德国新生代哲学家，他所提出的“精神政治学”理论近年来逐渐成为西方流行的一种新型资本主义批判话语体系，精神政治学旨在剖析和批判新自由主义权力通过对人精神的操控从而影响整个社会，使得社会中的个体沦为资本增值的工具。　　自20世纪80年代以来，随着互联网的发展以及大数据技术的提高，资本主义发展到了新自由主义阶段。新自由主义作为资本主义在整个社会中的政治经济实践，无处不在，人们的社会生产和实践活动都深受其影响。韩炳哲精神政治学理论从福柯的生命政治学和马克思的异化劳动理论以西方其他现当代哲学家的思想出发，结合当代资本主义社会的现状，对新自由主义权力影响下所产生的三大社会（功绩社会、倦怠社会、透明社会）以及新自由主义权力运行所依赖的“虚假自由”进行了批判，并以此为依据，提出了主体“去心理化”模式的解放路经。韩炳哲认为，精神政治学在一定程度上超越了福柯的生命政治理论，以往的资本主义社会批判理论都是从资本主义权力运行对现实社会中的某个具体方面产生影响的角度去剖析资本运行的底层逻辑，而韩炳哲从人的精神层面对资本权力的运行逻辑展开了批判。　　马克思实践人学是一门关于人的学问，关于人的实践的学问，马克思提出了人的本质是自由自觉的劳动、是社会关系的总和、是人的需要，马克思实践人学的最终目标是实现人的全面而自由的解放，而人只有在真正的共同体中才能获得自由，但是资本主义社会阻碍了人的本质的发展，资本主义社会通过对人的劳动的剥削，对人剩余价值的压榨，让人不断的远离自己的本质，处于异化状态，永远无法实现真正的自由。韩炳哲从当今资本主义社会人的发展状况中看到资本主义精神政治的危害，揭示了在新自由主义权力影响下的社会中人的生存境况，在精神政治的影响下，人依旧无法摆脱被剥削的命运，依旧无法实现人的本质力量的全面复归。用马克思实践人学的视角去考察韩炳哲的精神政治学，这不仅是一种理论上的相互碰撞，更是在资本主义批判话语体系下，实现一种理论之间的相互考察和相互补充，让资本主义批判理论对资本主义社会本质的把握不会随着时间的流逝而消散，让哲学家对人类的永恒的关心不会因为资本主义的发展而被人遗忘。马克思实践人学思想贯穿整个马克思主义哲学的体系，一切哲学都是关于人的学问，用马克思实践人学的视角去考察精神政治学理论批判下的资本主义社会中人的境况，去理解剖析人在精神政治的统治之下所呈现出来的生存和发展困境，不仅是马克思主义哲学作为一种资本主义批判理论的历史重任，更是实现人的全面而自由解放的新的理论切入点。

关键词： 马克思   劳动   幸福   劳动幸福  

摘要： 马克思理论的终极目标在于实现人的自由而全面发展,而劳动幸福是这一追求的重要组成部分。劳动幸福作为马克思所倡导的理想型幸福状态,其核心在于通过自由自觉的劳动实践来创造并体验幸福。马克思虽未明确的提出劳动幸福的概念,但其思想内核贯穿于马克思理论发展的过程之中。马克思从实践的角度出发,揭示出真正的幸福寄存在于自由自觉的劳动之中,将劳动与幸福紧密融合,为劳动幸福的实现开辟了道路。 马克思所处的时代,阶级矛盾尖锐,劳动者饱受政治和经济双重压迫,陷入“劳而不幸”的困境之中。作为无产阶级的代表,马克思始终致力于为实现全人类的福祉而奋斗。马克思的劳动幸福观念,形成于资本主义迅猛发展的时代背景下,受到工业革命和政治革命的深刻影响。它汲取了德国古典哲学、英国古典政治经济学以及空想社会主义中关于劳动与幸福理论的精华,并在无产阶级与资产阶级的激烈斗争中逐渐丰富和完善。 劳动是人类生命的起点和社会存在发展的基础。劳动幸福既非基于纯粹理性而脱离生存条件,亦非单纯满足肉体欲望,而是通过个体“自由自觉的活动”摆脱劳动异化,实现个人物质和精神的双重幸福,并延伸至全人类的集体幸福。马克思的劳动幸福思想涵盖了丰富的内涵,其中,劳动正义是实现劳动幸福的价值支撑,捍卫了劳动者实现其劳动幸福的正当性;劳动自由是其核心要素,“劳动幸福”所指向的劳动是“自由自觉”的劳动,它体现了人的生命本质,承载着人的福祉;劳动解放是劳动幸福的根本保障,它强调从剥削和压迫的劳动中解放出来,摆脱异化的枷锁和束缚,只有在劳动解放的基础上,劳动幸福才能得以实现。而劳动幸福则是劳动正义、劳动自由、劳动解放的价值旨归与最高理想,相互辅佐,缺一不可,由此形成了马克思劳动幸福思想的丰富内涵。 然而,劳动幸福不是一蹴而就的,而要经历一个具体的、历史的过程,马克思从理论上证明了实现劳动幸福的正当性与科学性,对于指引实现劳动幸福具有深厚的理论价值。首先,他通过对各种错误思想的深入批判,捍卫了幸福思想正确性的坚定立场;另外,他强调实现劳动与幸福的自觉统一必须摒弃资本逻辑,消弭资本逻辑的枷锁;同时,马克思提出了未来社会的劳动幸福构想,坚定了通过无产阶级革命实现共产主义的终极归宿,旨在推动每个人的自由全面发展,以实现人类的劳动幸福。 劳动与幸福始终是历史进程中永恒的主题。马克思的劳动幸福思想强调了劳动与幸福的紧密联系,为当代社会解决劳动幸福困境提供了科学的指导,至今仍有深刻的指导意义。在新时代背景下,我们应以此为指导,引导劳动者树立科学的劳动幸福观,营造尊重劳动、崇尚幸福的社会氛围。通过构建和谐劳动关系,满足人们对美好生活的向往,推动劳动幸福的实现。

关键词： 马克思   历史唯物主义   意识形态   具体性   第二个结合  

摘要： 作为历史唯物主义的核心范畴和批判工具，意识形态概念之所以能够发生和完成术语革命，既是因为马克思对抽象的意识形态作了具体揭示，掌握其规律和秘密；也是因为马克思通过历史性范式、时代性内容和革命性精神三个维度建构了意识形态生成转化的具体性原理，奠定了马克思主义意识形态理论的思想基础和方法原则。“第二个结合”是对马克思意识形态概念具体性原理的坚持和运用，内涵着从历史、理论到实践的意识形态逻辑，致力于贯通传统与现代，满足时代对内容的渴望，丰富了人民精神世界，创造性地发展了马克思主义意识形态(文化)理论，实现了“又一次的思想解放”,既是基本原理，也是思想方法。

关键词： 共产党宣言   马克思   世界历史理论   价值目标  

摘要： 作为标志着马克思主义公开问世的经典文献，《共产党宣言》是研究世界历史理论不可绕过的重要文本。在《共产党宣言》中，马克思恩格斯实现了对黑格尔及前人以往世界历史思想的超越，以更加凝练的笔触描绘了人类由分散走向联合的历史进程，科学预测了世界历史的发展前景，这既标志着马克思世界历史理论的正式形成，也标志着世界历史理论从一般理论运用上升为社会实践。　　在《共产党宣言》中，马克思恩格斯运用历史唯物主义方法论，在建构与批判的统一中形成了世界历史理论。从核心内容来看，马克思恩格斯将“世界历史”置于客观的物质生产基础上，并进一步赋予了其特定的内涵，实现了对以往世界历史思想的唯物变革。在主体论层面，马克思恩格斯认识到资产阶级是世界历史的开创者，无产阶级才是推动世界历史发展的真正主体;在价值论层面，马克思恩格斯阐明了世界历史以人的自由全面发展为价值目标，在建立“自由人联合体”的价值实践中，始终关切着人的生存和发展状态;在发展论层面，马克思恩格斯洞察到生产力和交往的互动构成了世界历史发展的动力，科学预示了世界历史的发展趋势。从逻辑建构来看，马克思恩格斯从纷繁复杂的历史现象中抓住了资本主义社会的内在矛盾这一逻辑起点，批判了资本及资本主义私有制，揭示了资本主义导致的世界性的民族压迫，论证了世界历史终将走向共产主义这一逻辑必然，从而阐明了人类历史发展的一般规律。　　当前，世界百年之未有大变局加速演进，中国在世界历史舞台中发挥着重要作用，西方某些资本主义国家的内部矛盾和严重弊端日益凸显。在此背景下，深入挖掘《共产党宣言》中的世界历史理论，对于我们超越资本逻辑，从而引领新型全球化，深入推进中国式现代化，推动构建人类命运共同体具有重要启示，如此才能使马克思世界历史理论的内在精神真正趋向现实。

关键词： 马克思   科技伦理   科技异化  

摘要： 马克思的科技伦理思想是马克思在资本主义产业革命时期,就科技快速发展的影响,针对科技活动的异化和科技服务对象问题所做出的关于科学技术与社会伦理发展矛盾的论述,是一个持续发展的思想体系。马克思的科技伦理思想是围绕资本主义生产关系的形成、机器与科技伦理关系的对立、人的需求与科技伦理之间的矛盾等三个问题来探索和深入的。马克思科技伦理以唯物史观为理论基础,以批判资本主义的生产方式、科技应用为具体措施,以人的生存为焦点,以古典政治经济学家理论为逻辑起点,构建科技与人自由解放的内在张力,展现科技理性、历史发展以及人分工的内在逻辑关系。本文首先介绍了马克思科技伦理思想产生的时代背景。马克思科技伦理思想的诞生主要有三个背景引入,一是天体物理学的诞生所标志的科学飞跃,二是《物种起源》的出版对神学论的抨击,三是三大自然科学发现为马克思科技伦理思想提供的自然科学基础。此外,资本主义的生产关系同社会道德的冲突也为马克思科技伦理思想的诞生提供了必要的前提。马克思充分吸收黑格尔和费尔巴哈等人的古典哲学思想,利用自我独特的唯物主义观梳理亚当斯密和大卫李嘉图等人的政治经济学体系,以圣西门和傅立叶的社会主义学为思想根基,于后续生活中撰写出十余本饱含哲理而独具慧眼的经典著作,其中所蕴含的马克思科技伦理思想仍指导着我国当今科技向善向前发展,是我国科技发展的根本原则思想。论文接着说明了马克思科技伦理思想的主要内容及其当代价值,解释其之所以能成为引领中国科技事业健康发展行动指南的主要原因。一方面是其主要内容包含科技是人的本质力量运用、科学技术与社会伦理之间的辩证统一、科技异化是科技伦理问题的直接表现、科技的根本价值是为人类服务等话题,其体现的系统性理论与实践性作法交相辉映,深刻反映出马克思辩证唯物主义与历史唯物主义的统一。另一方面是其当代价值不仅为正确培养自身伦理素养提供了科学指导,而且为我国科技伦理建设和人类命运共同体提供了哲学基础。马克思科技伦理思想在培养提高科研人员伦理规范、坚持科技成果以人为本根本原则、促进科技思想与人文社科知识交互融合等方面实现了重大价值,其蕴含丰富的唯物辩证理论与历史辨证理论,有利于我国建设中国特色社会主义科技理论体系,对于我国的科技现代治理及各国科技合作有着至关重要的时代价值。

关键词： 马克思   黑格尔法哲学批判〉导言   无产阶级   消灭哲学   哲学终结论  

摘要： 马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提出“消灭哲学”的经典论断。“消灭哲学”论断中的“哲学”特指黑格尔法哲学，并非针对全部西方传统哲学。“消灭哲学”论断体现了内容和方法的双重现实性，其中“消灭哲学”和对应的“实现哲学理想”在思维方式上都呈现自我否定的特征。“无产阶级”是“消灭哲学”的必要“物质武器”,“消灭哲学”的论断以“无产阶级”作为实践主体，在理论逻辑上具备可行性。“消灭哲学”的论断与现代西方哲学推崇的“哲学终结论”存有本质性差异，实现了对“哲学终结论”的根本超越。“消灭哲学”的经典论断既体现了马克思早期哲学观的精髓，也为重建当代哲学提供了理论支撑。