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关键词： 马克思   需要理论   生存需要   享受需要   发展需要  

摘要： 人的需要是社会生产力发展的重要影响因子。马克思在其一生中十分关注无产阶级不同层次需要的满足状况,形成理论化体系化的需要理论,成为其宏大的思想体系的重要组成部分。研读马克思经典文本,深入挖掘其中的需要理论,不仅对当时无产阶级满足自身需要而开展斗争具有重要的指导意义,而且对新时代满足人民群众的美好生活需要也具有深刻的现实启示。 马克思需要理论的产生是时代发展的产物。工业革命后,资本主义社会快速发展,同时其发展现状也孕育了马克思需要理论。本文主要从四个方面阐释马克思需要理论。首先,系统阐述马克思需要理论的产生和发展。资本主义社会经济迅速发展,不仅为马克思需要理论产生提供了坚实的物质基础,还诞生了大量无产阶级,由此产生的资产阶级与无产阶级之间的阶级斗争为马克思需要理论产生提供政治背景;马克思之前不同流派的思想家关于需要的研究及其理论成果为马克思需要理论产生提供文化语境。伴随着马克思对社会现实的不断深入研究,马克思需要理论也经历了从萌芽阶段到基本形成阶段,最后形成系统完备的需要理论体系的发展过程。其次,深入分析马克思需要理论的类型划分和特征揭示。对马克思需要理论类型划分的研究,主要基于马克思的文本从需要层次方面进行阐述,分为生存需要、享受需要、发展需要,体现了马克思需要理论的多样性和层次性、客观性和主观性以及批判性和阶级性。再次,充分论述马克思需要理论的历史贡献。这种历史贡献体现为帮助无产阶级摆脱生活困境、引领无产阶级建设民族国家,最终推动整个无产阶级实现人类的解放。最后,科学阐述马克思需要理论的时代价值。马克思需要理论不仅包括对认识人的发展、唯物史观以及西方需要理论产生巨大的理论贡献,还体现在对于我国实现人民群众美好生活需要具有重要的实践启示。可以说,马克思需要理论博大精深,对满足人的需要和人类社会长久发展具有不可估量的作用,也将随着社会和时代的发展呈现更深层次的价值需要。

关键词： 马克思   1844年经济学哲学手稿   人的本质   以人民为中心  

摘要： 对人的本质问题的思考一直是哲学研究的核心问题。作为第一位立足社会历史现实对人的本质作出科学界定的哲学家,马克思在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中首次展开对人的本质问题的探索。在《手稿》中,马克思基于政治经济学对资本主义社会存在的劳动异化现象进行批判,指出人的类本质是自由自觉的实践活动及人的四重规定性,最终提出实现人的本质复归的根本途径就是实现共产主义。 《手稿》对人的本质的重要认识,是马克思人的本质思想的重要内容。新时代研究马克思人的本质思想,具有重要理论价值和实践意义。一方面,有利于进一步把握人类社会历史本质,推进马克思主义哲学中的人学意蕴。另一方面,能够为新时代坚持以人民为中心发展思想奠定重要哲学基础,为推动人的自由而全面发展提供重要指导,为我国全面推进中国式现代化提供根本遵循。 全文共分为六个部分。 第一部分:绪论。本部分旨在系统梳理国内外对马克思人的本质思想的研究成果,在现有研究的基础上,进一步明晰研究框架、确定研究手段、提炼研究要点。 第二部分:《手稿》中人的本质思想的产生。本文基于《手稿》展开研究,结合工业革命的社会历史背景,回顾当时人民的生产生活困境,分析康德、黑格尔、费尔巴哈等人的思想对马克思的影响,从而使其展开对人的本质问题的思考。 第三部分:《手稿》中人的本质思想的系统梳理。首先,对《手稿》关于人的本质思想的逻辑理路进行阐述:起点是对国民经济学的批判;中心是类本质的异化;旨归是实现类本质复归。其次,阐述人的本质思想的主要内容:人是对象性存在物;人是自然存在物;人是类存在物;人是社会存在物。最后,分析马克思人的本质思想基本特征:自然性与社会性相统一;受动性与能动性相统一;历史性与发展性相统一。 第四部分:《手稿》中人的本质思想与后期马克思人的本质思想的关系。《手稿》中对人的本质问题的思考构成后期马克思人的本质思想的基础,而后期马克思的经典著作进一步彰显其思想的超越性。 第五部分:马克思人的本质思想在中国的继承与发展。主要从毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平为代表的主要领导人关于马克思人的本质思想的继承与发展进行梳理,从整体上把握马克思人的本质思想自进入中国来的历史发展进程及当代诠释。 第六部分:马克思人的本质思想的时代价值。我国当前正处于新发展阶段,深入研究马克思主义人的本质思想对我国全面建成社会主义现代化强国具有重要意义。在理论价值方面:一、为阐释中国传统民本思想提供新维度;二、为新时代人的问题研究提供理论依据;三、坚定马克思主义人民至上的价值追求。从实践价值方面:一、加快人口高质量发展,推进人口规模巨大的现代化;二、坚持以人民为中心,推进全体人民共同富裕的现代化;三、增强人民精神力量,推进物质文明与精神文明相协调的现代化;四、开辟绿色发展道路,推进人与自然和谐共生的现代化;五、坚持和平发展理念,推进构建人类命运共同体。

关键词： 马克思   人的现代化思想   西藏   现代化进程   实践研究  

摘要： 在全球化和现代化的大背景下,探究马克思人的现代化思想在西藏的实践与应用,对于阐释并理解从而推动该地区的社会进步和人的全面发展具有重要的理论和现实意义。本研究以西藏为研究对象,用马克思人的现代化思想详细分析了在该地区的应用状况,并探讨了贯彻这一思想如何促进西藏社会结构的变革、人民生活质量的提升和生态环境的保护。 采用文献研究法和综合分析法,本研究系统搜集整理相关理论与西藏现代化实践的文献资料,明确了研究框架与方法。以马克思人的现代化思想为理论基础分析揭示了西藏实现现代化的历史必然性和现实实践内容。同时,探讨了该思想在西藏实践的现状和面临的挑战,尤其关注于高质量发展、全过程民主、文化发展、社会融合及生态保护等方面的实践成效与存在问题。 结合西藏特有的社会文化背景和历史变迁实际,本研究的结论为西藏乃至其他地区的现代化进程提供了重要的启示,强调实践马克思人的现代化思想需要结合地区特色,采取创新和适应性措施,以实现社会的和谐发展和人的现代化全面发展。本研究不仅为人的现代化思想在西藏的实践提供了理论支持,也为其他地区实现人的现代化提供了有益的借鉴和启示。

关键词： 马克思   传统权利思想   资产阶级权利   权利思想  

摘要： 权利问题是马克思政治哲学的重要议题。马克思通过对传统权利思想的哲学批判，揭示了权利产生于市民社会，并将实践的观点引入权利思想的考察中，实现了传统权利思想发展过程的哲学变革。在此基础上，马克思开展了对资产阶级权利的政治经济学批判，揭露了资产阶级权利的私有财产根源。批判过程中，马克思逐步建构了历史唯物主义的权利思想，他认为真正的权利需要无产阶级才能实现，而且权利决不能超越社会生产力的发展水平，只有在共产主义社会中权利才具有普遍性。马克思权利思想充分展现了对人之解放的关切。

关键词： 马克思   恩格斯   社会达尔文主义   生存斗争  

摘要： 新冠疫情暴发以来,社会达尔文主义在美西方国家再次涌起,成为学界和大众媒体的一个热词,其影响也逐渐从医疗健康领域蔓延到其他社会领域,造成了一系列严重的社会问题。什么是社会达尔文主义?它是科学的理论还是似是而非的谬论?马克思恩格斯对社会达尔文主义的批判对于我们现在回答这些问题具有重要启发意义。早在19世纪中叶社会达尔文主义兴起之初,马克思恩格斯就在多篇书信及《自然辩证法》等论著中对达尔文生物进化论等相关概念进行了深入的剖析,对以朗格、毕希纳为代表的社会达尔文主义者的思想观点进行了猛烈的批判。主要包括以下内容:首先,辩证看待达尔文生物进化论、达尔文主义和社会达尔文主义,马克思恩格斯在肯定前者作为阶级斗争理论自然史基础的同时,指出其根本缺陷是在生物学上无法解释一切进化与退化现象,且达尔文在研究人类从猿到人的进化过程时简单地将人类归结为生物学上的一个物种,达尔文主义和社会达尔文主义则忽视生物界与人类社会的根本区别,把适用于前者的规律无差异地作为适用后者的一般规律。其次,批判社会达尔文主义哲学基本立场上的唯心主义倾向,即经济立场上“自由竞争”绝对统治地位,政治基本立场上“种族主义”“殖民主义”等侵略行为,同时批判它忽略真理相对性将“生存斗争”视为动植物界和人类社会的永恒规律,忽略“斗争”与“统一”的同一性把“生存斗争”视作社会发展的唯一动力,忽略人类社会复杂多样的社会历史因素将人与人类社会看成是机械的、单一的线性发展过程的形而上学方法论。最后,批判“生存斗争”规律忽略人类社会与生物界的本质区别、“阶级斗争”的社会历史属性、资本主义社会的基本矛盾,批判“适者生存”既迫使工人成为“适者”又麻痹工人接受“天然不适者”的现实,批判“强者统治”背后的“精英统治”“帝国主义”“霸权主义”实质。马克思恩格斯对社会达尔文主义的批判具有重要理论和现实价值:一是对社会达尔文主义的批判可以说是辩证唯物主义自然观和历史观“粘合剂”,实现了马克思主义科学性和完整性的统一;二是为辨别当代社会达尔文主义新形式提供理论基础,识别藏匿于经济、教育以及科学发展与治理等领域中的新形式;三是为防范当代不良社会思潮提供理论武器,社会达尔文主义处于自然与社会科学的交叉领域,对它的批判具有跨时代和跨学科的双重意义。

关键词： 马克思   资本论   社会有机体思想   现实意义  

摘要： 《资本论》作为马克思以系统的哲学经济学视角破解人类社会“历史之谜”的经典著作,蕴含着成熟完备的马克思社会有机体思想,文本中通过对人类社会历时态与共时态发展的总体性把握、辩证性剖析,搭建了科学的社会有机体系。 马克思在《资本论》中通过对古希腊哲学、德国古典哲学、近代实证主义社会学中社会有机体理论的批判继承,形成了以感性活动为基础,立足于现实社会,超越主客二分思维范式的社会有机体思想。在《资本论》问世之前,马克思在其《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》中以对资本主义社会有机体进行“镜像”剥离的方式初步呈现了社会有机体思想的实践本质与统一图景。在初具雏形之后,马克思在《德意志意识形态》和《哲学的贫困》中以“成像”尝试的方式对社会有机体思想所内含的一般规律性以及正式范式进行了科学阐释。继这一发展阶段后,马克思通过对社会“原像”的剖析使得社会有机体思想在《〈政治经济学批判〉导言》中趋于成熟,在《资本论》中成熟完备。马克思在《资本论》中阐述的社会有机体思想是以“否定之否定”的自我组织、自我发展为逻辑主线,将物质实践性、系统整体性、现实人本性、有机开放性贯穿其中,通过对资本主义“崩溃逻辑”的辩证铺叙以及共产主义“发展逻辑”的合理考辨,形成了马克思社会有机体思想的完整逻辑。 《资本论》中关于社会有机体的思想不仅在理论上以有机的系统性、整体性思维范式为科学认识人类社会在所有制形式、产业结构以及经济形态等层面的历史性发展趋势,为丰富唯物史观考察视角、充实唯物史观方法论原则提供了重要思想基础,也为科学认识与澄明新时代系统观念拓展了视野。同时在实践上,马克思《资本论》中的社会有机体思想作为有机化的世界观和系统化的方法论原则更是为我国在新时代推进人类命运共同体的构建、实现高质量发展以及主要矛盾的化解上提供了以人为本、差异协同、有机开放、整体优化等可行性的路径。

关键词： 青年马克思   财产权   劳动   资本  

摘要： 马克思对财产权问题的讨论是马克思主义思想体系中的关键部分。青年时期的马克思财产权思想具有鲜明的特点和独特的视角。这一时期的马克思财产权思想主要体现在《关于林木盗窃法的辩论》《黑格尔法哲学批判》《1844年经济学哲学手稿》《哲学的贫困》等文本中。 青年马克思的财产权思想受到了西方思想史中四个重要思想传统的影响。近代自然法传统试图通过说明私有财产权在自然状态中的起源来赋予它自然权利的身份,并且服务于其政治思想;苏格兰启蒙传统认为财产权与正义密切相关,主要讨论财产权的正当性;法国启蒙传统在财产权问题上表现为反对等级特权、追求人的自由与平等;德国法权传统则以黑格尔为代表重点谈论“自由意志”与财产权的关系。马克思对这些传统思想没有采取全盘接受或否定的态度,而是进行了合理吸纳与批判超越,逐步形成了以批判资本主义制度和实现共产主义为核心的财产权思想。 青年马克思立足物质生活现实,在法哲学的批判中发现私有财产决定国家与法的事实,从而进入市民社会考察财产权问题。经由政治经济学批判,马克思揭示资本主义条件下劳动发生异化的现象,指出劳动与资本发生了分离,由此阐释私有财产的起源与本质。最后,马克思使用历史唯物主义这一新的理论武器,完成了对财产权思想的科学构建。青年马克思在财产权问题上最终得出的两个重要结论是:扬弃私有财产是实现人本质复归的前提;所有制决定财产权。青年马克思的财产权思想不仅为实现人的真正自由勾勒了共产主义蓝图,并且在研究过程中实现了哲学与政治经济学批判的有机结合,有力推动了历史唯物主义的问世。青年马克思对财产权的批判理解,为我国依法保障公民的私有财产权,推动实现社会公平正义,使全体人民走向更加实质性的自由平等与共同富裕道路,提供了丰富的理论资源与实践参考。

关键词： 马克思   人类学   民族学   殖民批判   东方主义  

摘要： 马克思晚年对新兴人类学及民族学前沿著作进行了广泛阅读和批判,拓展并丰富了马克思主义理论的边界和内涵。梅恩的民族学著作《古代法制史演讲录》作为典型的东方主义著作,以印度父权家庭为核心肯定了英国资本主义社会的优越性,将文明化使命天然赋予了作为殖民者的英国统治者,马克思对上述观点予以了全面否定。柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制》旨在论说殖民地社会土地公有制的必然解体,而马克思对能够实现人民基本生存和其政治统一的土地公有制抱有积极态度,认为公共土地制度能够成为实现政治上统一的基础,而保证公社土地占有制能够正常发展的首要任务是抵御殖民活动对这一制度及其优势的破坏性冲击。上述晚年时期的理论探索和发展证明了爱德华·萨义德将马克思判定为东方主义典型理论家观点的武断性。

关键词： 马克思   形而上学   虚无主义   批判思想  

摘要： 虚无主义是现代化进程这一现代性历史境遇下的普遍生命意义根基的虚无，它意味着非理性价值的贬损、主体性的剥夺，以及生命意义的失落。虚无主义在哲学领域的出场是从德国哲学家雅各比开始，后经过屠格涅夫，再到尼采、海德格尔，它逐渐成为了重要的哲学问题。然而虚无主义的思想在雅各比之前就早已有所体现，因为形而上学内在地包含了产生虚无主义的因子，即虚无主义是形而上学的必然宿命。传统形而上学的历史演变过程，同时也是虚无主义产生和发展的过程。因此，“形而上学的虚无主义”即为，根植于形而上学之内的虚无主义，马克思对形而上学的虚无主义批判即为，马克思对根植于形而上学之内的虚无主义的批判。然而在形而上学的历史发展过程中，马克思之前的哲学家们在克服虚无主义均以失败告终，原因就在于，形而上学的虚无主义存在着双重悖论。一方面，理性与感性之本质和非本质的知性区分，反而遮蔽了人的真正本质，进而陷入虚无主义;另一方面，形而上学框架之内以理性与感性的“颠倒”扬弃虚无主义，反而更深地陷入虚无主义。　　形而上学通过理性认识方式追求超感性领域的终极存在，其主客二分的思维模式更进一步埋下了虚无主义的隐患，使之在黑格尔、费尔巴哈和施蒂纳为代表的哲学中逐渐显现出来，而他们基于形而上学范式的虚无主义批判却导致深层悖论的产生。黑格尔以理性对本质与非本质的知性区分陷入虚无主义的泥淖。而费尔巴哈和施蒂纳仅仅以理性与感性的“颠倒”扬弃虚无主义，不但仍未离开形而上学的藩篱，反而更深地迷失于虚无主义之中。　　虚无主义作为形而上学的必然宿命，亦是现代文明的普遍问题，它意味着感性现实的个人遭到“抽象”的全面统治。马克思超越形而上学范式的虚无主义批判，正是立足于感性现实的人，以感性的对象性活动即实践，在历史唯物主义的维度上，针对形而上学的虚无主义本质展开了深刻批判，为生存意义与价值构建给予了现实性的理论指引，为克服虚无主义提供了历史性的实践空间。　　马克思的批判对虚无主义批判史的贡献在于，通过对形而上学之虚无主义的批判，他聚焦于感性现实的世界，站在实践的理论基地之上，以实践哲学范式取代了理论哲学范式，实现了实践哲学范式的转化，完成了唯物史观的变革，创新式地将理论改造和解释功能协调统一，使得问题具体的解决路径与理论方法相互结合在一起，对虚无主义危机做了彻底的揭示与积极的超越尝试，从而为虚无主义批判和克服虚无主义提供了方向性的指引。同时，马克思在形而上学的虚无主义批判中洞察到虚无主义危机与现代性之间的内在联系，立足于实践哲学范式的虚无主义批判成为现代性批判的奠基，进而在现代性反思意义上探讨虚无主义，结合现代性批判再促进虚无主义批判，最终为解决现代文明共通的社会问题与现代人类普遍的精神困境问题提供理论价值与借鉴意义。

关键词： 马克思   劳动自由   异化劳动   劳动解放   自由全面发展  

摘要： 自由作为人获得解放、实现全面发展的一种状态,是马克思学说的最终旨归。马克思不是抽象地谈论自由问题,他把劳动视为人所特有的基本的生命活动,借助劳动范畴来解释人的自由。马克思创立的唯物史观和剩余价值学说,第一次把劳动与自由联系起来,通过分析资本主义社会劳动的性质,深刻阐释了劳动自由的真正涵义。 在资本主义生产方式下,劳动的异化就是人的本质的异化,劳动沦为满足人类基本生存需要的谋生手段,不再是自由自觉的活动。当劳动仅作为满足基本生存需要的物质手段时,人还并未真正达到自由的状态。人的自由的真正实现指人在充分利用物质生产资料,并超越资本主义的历史必然性的基础上,个体的劳动开始向自主活动转化,按照自由个性从事以自身的能力发展为目的的自主活动,最终达到物质生产与自我实现相统一。 本文以马克思劳动自由思想为研究主题,通过系统梳理马克思劳动自由思想形成的历史背景、理论渊源以及演进历程,从劳动自由的实现条件、实现过程以及价值旨趣三个层面阐释马克思劳动自由思想的主要内容,进而探析其当代价值。 论文开篇分析马克思劳动自由思想产生的历史背景和理论渊源。劳动自由的思想萌芽可追溯到机器大工业时代,这是一个进步与灾难并重的时代,一方面催生了全新的生产方式,另一方面经济危机的爆发使得人类面临前所未有的灾难,同时阶级对立引发了工人的联合运动。马克思基于德国古典哲学、古典政治经济学和空想社会主义,将生产劳动与社会实践统一起来,并与自由发生关联,创立了劳动自由思想。 论文以时间为主线探寻了马克思劳动自由思想的演进历程,将马克思劳动自由思想的发展脉络大致划分为萌芽、形成、成熟以及深化四个阶段。以中学时期马克思提出的为人类幸福而劳动的理念为起点,直至《资本论》及其手稿时期马克思正式转向剖析资本主义生产关系来阐释实现劳动自由的必然性和路径,使这一思想实现了质的飞跃。 劳动自由实现的实质是从“必然王国”向“自由王国”的飞跃。人类创造出巨大的社会生产力,以物质生产来促进自身发展。在生产力高度发达的基础上,超越资本主义物对人奴役的历史必然性,把剩余劳动时间转化为自由劳动时间,使劳动与休闲相协调,从而人类重新支配自己创造经济的过程,最终实现人的自由全面发展。 坚持马克思的劳动自由思想,有助于理解科学共产主义的逻辑主线,是新时期审视劳动异化现象的思想武器,是构建人创造历史的前提条件。结合世情、国情,多角度解读马克思的劳动自由思想,有助于深化对体面劳动、和谐劳动的理解,指明人民美好生活实现的现实路径以及表征人的自由而全面发展的未来前景。