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关键词： 马克思   黑格尔   私有财产   自由  

摘要： 自由概念不仅是资产阶级革命理念的核心理念之一,也是马克思所追求的未来社会主义与共产主义社会的核心价值观的重要组成部分。黑格尔从自由意志出发的推论为个人私有财产权的合法性提供了理论依据,而马克思则从现实社会的经济关系出发对自由的内涵进行了阐释。由于研究方法的不同,马克思与黑格尔在关于人的自由与其私有财产所有权之间关系的理解上存在分歧。尽管如此,两位思想家都对私有财产的结构及其合法性进行了深刻探讨。本文旨在依托黑格尔的《权利哲学要素》与马克思的《1844年经济学哲学手稿》两部著作,分析黑格尔对私有财产的论证逻辑,并探讨马克思对此提出的批判性见解。The concept of freedom is not only one of the core concepts of the bourgeois revolutionary philosophy, but also an important part of the core values of the future socialist and communist societies pursued by Marx. Hegel’s inference from free will provides a theoretical basis for the legitimacy of individual private property rights, while Marx elaborates on the connotation of freedom from the economic relations of the real society. Due to differences in research methodology, Marx and Hegel diverged in their understanding of the relationship between human freedom and private property ownership. Nevertheless, both thinkers have deeply explored the structure of private property and its legitimacy. The purpose of this paper is to analyze the logic of Hegel’s argument for private property and to explore the critical insights that Marx offers about it, relying on both Hegel’s Elements of the Philosophy of Right and Marx’s Philosophical Manuscripts of Economics of 1844.

关键词： 时间命名   马克思   感官现象   感性活动   主客统一  

摘要： 传统哲学关于时间命名的思考或来源于对运动现象的感官认识,或来源于先天直观形式,或是“精神”实现自我发展,以时间与运动关系命名时间的机理遮蔽了感性活动的存在,以时间命名还原“精神”发展路径则囿于现实的消解。马克思对于时间命名的深刻洞察,源于其对社会经济结构和人类活动的全面分析。他不仅将时间命名视为时间运动流逝的度量,更强调了时间命名在社会历史进程中的重要作用。通过重新诠释时间命名,马克思彻底颠覆了传统哲学中将“精神”视为时间命名主导力量的观点,将其根植于坚实的社会现实之中。这一转变不仅克服了主客分立的状况,还使时间命名成为社会进步和个体自我发展的有效工具。The traditional philosophical thinking on time naming comes from the sensory understanding of motion phenomena, innate intuitive forms, or the self-development of “spirit.” The mechanism of naming time-based on the relationship between time and motion obscures the existence of sensory activities, while the restoration of the development path of “spirit” through time naming is limited by the dissolution of reality. Marx’s profound insight into the naming of time stems from his comprehensive analysis of the socio-economic structure and human activities. He not only regards time naming as a measure of the passage of time but also emphasizes the important role of time naming in the social and historical process. By reinterpreting the naming of time, Marx completely overturned the traditional philosophical view that “spirit” is the dominant force in naming time and rooted it in solid social reality. This transformation not only overcomes the separation of subject and object but also makes time naming an effective tool for social progress and individual self-development.

关键词： 马克思   费希特   实践哲学   自由观   社会变革  

摘要： 马克思和费希特在实践哲学上的差异,揭示了马克思对费希特思想的批判性继承与超越。费希特的实践哲学基于“自我设定自我”的主体性,自我通过行动确立自由。马克思则从物质生产和社会实践出发,强调实践作为改变世界的革命力量。这种从“自我”到“现实的人”的转变,从“行动”到“实践”的转变,以及从“行动哲学”到“改变世界哲学”的转变,体现了马克思对费希特实践观的全面超越。在中国式现代化进程中,马克思的实践观提供了促进人的自由全面发展的重要启示。The differences between Marx and Fichte in practical philosophy reveal Marx’s critical inheritance and transcendence of Fichte’s ideas. Fichte’s practical philosophy is based on the subjectivity of the “self-setting self,” where the self establishes freedom through action. Marx, starting from material production and social practice, emphasized that practice is the revolutionary force that changes the world. This transformation from “self” to “real person,” from “action” to “practice,” and from “action philosophy” to “philosophy of changing the world” reflects Marx’s comprehensive transcendence of Fichte’s view of the practice. In the process of the Chinese path to modernization, Marx’s view of practice provides important enlightenment to promote the free and comprehensive development of human beings.

关键词： 列宁文化思想   苏维埃   马克思   社会主义   文化建设  

摘要： 19世纪末至20世纪初的俄国在文化上极其落后,列宁在马克思主义文化理论的指导下,围绕俄国革命和社会主义建设时期文化发展的现实需要,作了大量精辟论述和实践探讨,形成了列宁文化思想。在这个科学的理论体系中,他提出了文化安全观,要求立足国内外反动势力的思想和武装斗争,“捍卫马克思主义这个唯一科学的社会主义”;阐明了文化发展观,主张辩证地批判传统文化和资本主义文化,同时继承和吸收人类一切优秀文化遗产;揭示了文化价值观,提醒正视落后农业国“半亚洲式的不文明状态”,注重农民的文化教育和价值再造;指明了文化交往观,宣告反对狭隘的“民族文化自治”,构建无产阶级联合的“各民族共同的文化”。内容十分丰富,理论特质上体现出鲜明的科学性、显著的人民性、突出的战略性和强烈的批判性。列宁文化思想具有鲜明的时代价值,对我们开展新时代中国特色社会主义文化建设具有重要的启示意义。

关键词： 马克思   精神生产   古典经济学   政治经济学批判   当代价值  

摘要： 精神生产是构建马克思主义唯物史观和政治经济学批判的重要范畴。马克思在批判资产阶级古典经济学精神生产理论的非人性、非历史性和非批判性基础上,对资本主义精神生产做了鞭辟入里的哲学经济学剖析。精神生产就其本然状态,体现为人类自由自觉的感性实践活动,但在资本主义条件下,精神生产被资本增殖逻辑裹挟,异化为商业交易和为资产阶级统治鸣锣开道的意识形态工具,丧失了最初的崇高气节和艺术气息,这种“生产主义”导向的精神生产将被“自由精神生产”代替。马克思对资本主义精神生产剥削本质的政治经济学批判,实质上是对以私有制和雇佣劳动为核心的资本主义生产方式及其社会关系的批判。在“非物质生产”风靡全球的数字信息时代,精神生产的内涵和外延不断拓宽,生产的精神性扩展和精神的生产性弥漫交相强化、彼此渗透,资本扎根精神生产领域隐性盘剥“活劳动”,致使劳资关系进一步恶化紧张。马克思对资本主义精神生产的批判,对于澄明当今时代资本主义精神生产的变化与实质,把握精神生产的“精神政治学”趋向,推进我国社会主义精神生产建设,具有重要理论意义和现实价值。

关键词： 马克思   新闻思想   思想政治教育  

摘要： 马克思作为无产阶级政治家、革命家、思想家和理论家,他和恩格斯的系列政治活动由始至终都伴随着报刊活动,通过对报刊的实践活动,马克思有了对新闻事业和报刊报纸的一般理解,后人在此基础上逐渐形成了马克思主义新闻思想,主要包含:党性原则与人民性原则相统一;出版自由是一种基本的自由,是实现其他自由的保证;报纸是人民思想和感情的表达者,是人民千呼万应的喉舌;毛泽东同志提出“政治家办报”;党的十八大以后,总书记提出要“坚持政治家办报、办刊、办台、办新闻网站”,都深刻阐明了加强党对宣传思想文化工作领导的重要性。而在自媒体时代,大学生是依托互联网成长起来的“原住民”,学情瞬息万变,尤其在高职院校中更为思想政治教育和管理工作带来挑战,而马克思新闻思想的部分观点对于思想政治教育工作具有启示作用。

关键词： 马克思   恩格斯   非洲道路   非洲现象   人类命运共同体  

摘要： 在国际政治中,“富饶自然资源”叠加“贫困动荡”的“非洲现象”值得重视。黑格尔曾在《历史哲学》中基于欧洲中心论,断言非洲阙如“自觉的历史的光明”。而如今的西方经济学理论则惯用“资源诅咒”来诠释“非洲现象”。无论黑格尔还是西方经济学,都遮蔽了底层归因。对此,马克思恩格斯曾作过深邃思考,形成了关涉非洲道路选择“本土”与“外来”的三大命题,即“资本逻辑还是人民中心”的理论命题、“部落族群还是民族国家”的政治命题、“依附派生还是主体内生”的实践命题。这些命题洞察,始于历史但指向未来,蕴含着系统性的文明意蕴。

关键词： 马克思   伦敦笔记   政治经济学   资本主义生产方式   劳动价值论  

摘要： 按照MEGA2编者的观点,马克思在《伦敦笔记》第11笔记本中继续了他的政治经济学研究。该笔记本所摘录著作的作者从各自不同的理论和政治立场出发,研究了当时工人阶级的状况。但是,如果我们追随马克思的思想视线,就可以从中发现现代资本主义生产方式何以如此残暴的资本逻辑。现代资本主义生产方式是一种晚近的发明,机器大生产是资本主义制度得以确立的物质基础。生产性劳动与固定资本在现代资本主义生产方式中起着不同的作用,生产性劳动是创造财富的源泉。资本主义生产方式中的协作表现出明显的从属性与依附性特征。

关键词： 中国传统文化   溢美之词   易传   张岱年   二   国学大师   宋明理学   哲学思想  

摘要： 之三:张岱年先生说“鸣”字张岱年先生已经离世多年了,他在学术上的贡献是有目共睹的,称他为国学大师,哲学史界的泰山、北斗,大概也不是溢美之词。他继承了《易传》和宋明理学传统,用新的哲学思想写就的范畴史,既体现了中国传统特色,符合中国传统文化自身的逻辑,也开辟了一条用新思想研究的新路。我这里不是全面介绍评论他的学术思想,只是写几件我知道的趣事。

关键词： 技术   资本   一般劳动   自由劳动   马克思  

摘要： 现代技术使劳动者在更深的程度上受制于资本。资本对技术的投资和应用使原有的社会分工发生了革命性变革,这一变革的实质是技术通过切分劳动过程使工人在生产过程中处于被支配的地位。古典政治经济学家创造了“一般劳动”的概念,指出劳动是财富的源泉,但没有反思资本与技术的合谋对劳动者的压迫。与之相反,马克思则认为,不能仅从财富创造即商品生产和交换的角度考察“一般劳动”,还要从与“一般劳动”相适应的资本运动机制和技术条件出发把握“一般劳动”。正是在这个意义上,马克思提出实现劳动者的自由和解放必须同时扬弃资本对技术的控制,建立以人为目的的“自由的社会制度”和新的“整体性技术”。