关键词： 守正笃实   恩格斯   马克思   青年成长  

摘要： “守正笃实,久久为功”这句话,一直铭刻在我的心上,它是我青年时期最宝贵的精神财富。马克思和恩格斯认为,青年时期是最需要奋斗的人生阶段。然而,青年的成长之路往往是曲折的,通常面临着理想与现实、理论与实践、个体与群体等方面的诸多考验。在我看来,青年的成长之路需要跨越三道“坎儿”。

关键词： 马克思   艺术   希腊   儿童   理性  

摘要： 在《〈政治经济学批判〉导言》末尾,马克思所留下的未完成片段探讨了艺术生产同物质生产一般之间的不平衡现象。对于这个部分,传统的解释大多采取了社会进化论的视角,认为马克思关于艺术的看法同他的基本学说之间存在抵牾,卢卡奇的美学研究对此可以构成有效的反驳,多兹的思想史研究也为重申理性主义的原则提供了新参照。借助卡奇亚里和波德莱尔等人围绕玩具、童年和艺术的一系列探讨,或许可以重新理解手稿中的这个片段:创造总是包含了一种对天真状态的回返,这种回返可能有多种方式,“有粗野的儿童和早熟的儿童”,正如艺术和艺术家中,有原始粗犷的,也有颓废、矫揉造作的;而希腊人的“正常”之处就在于,他们找到了某种适度的方式。

关键词： 马克思   不平衡”理论   艺术发展   物质生产发展   唯物史观  

摘要： 马克思“不平衡”理论不仅涉及艺术发展的客观规律,而且涉及艺术生产对物质生产的超越性关系,由此需要对唯物史观关于物质生活与精神生活的不平衡关系作出深入阐述。不平衡关系是指艺术生产的精神属性在发展水平上高于物质生产,而其物质属性和社会属性则决定于同时代的物质生产方式。只要我们深入艺术生产的内在属性,就会发现艺术生产的精神属性不适用于不成熟—成熟或不发达—发达的维度,而只能在人类精神这一独特的规定性上进行考察,即按照艺术生产“本身的尺度”来考察它。对马克思“不平衡”理论及其唯物史观意蕴的考察,对于我们创造出超越西方现代化的中国式现代化、丰富人民的精神文化生活、以新文化赋予中国式现代化新的生机活力,具有重要的启示作用。

关键词： 马克思   自我革命   能动性   中国共产党  

摘要： 能动性作为一种哲学思想原则,展现了马克思哲学鲜明的革命性特质,梳理能动性思想是阐明自我革命动因的必要理论工作。马克思从哲学抽象能动性出发,强调原子偏斜所蕴含的“革命”精神,进而认识到主客体关系是一种能动的感性对象性关系,打破了二元论框架。作为自我革命动力的能动原则不是抽象同一性的概念裂变,不能依意识(精神)的自我异化、自我分裂和自我矛盾来阐释,自我革命是最具辩证意味的主体能动运动。中国共产党在回答自我革命动力问题上能动地实现了主客体统一,能动地克服了理论危机和执政危机,能动地实现了马克思主义世界观和方法论的统一。能动性理论为自我革命提供了马克思主义哲学依据,凸显了中国共产党的革命自觉,对于丰富新时代马克思主义中国化、时代化的哲学方法论阐释具有重要意义。

关键词： 马克思   人的有限性   人的无限性   实践活动   辩证法  

摘要： “人的有限性与无限性”问题,是马克思主义人学理论和马克思哲学阐释论域中的核心议题。马克思始终主张人的有限性与无限性的辩证统一,强调有限的人能够通过自由、有意识的生产劳动创造出无限的类生活。这里的无限不是那种永远“在途中”而无法达到的遥远目标或另行设置的彼岸存在物,而是一种内在于现实之中的目的,是可以通过人的实践活动逐步实现的。这展现出来的是一种“面向现实可能性的实践的辩证法”,它既区别于黑格尔式事后的理论反思法,亦非康德哲学的二元界分法。由此出发再去阐释马克思哲学,方可避免陷入教条主义、神秘宿命论以及庸俗实证主义之“窠臼”。

关键词： 人与自然   和谐共生   无机身体   马克思   地球  

摘要： 又逢世界地球日,今年的主题是“珍爱地球人与自然和谐共生”。地球是人类共同的家园,是人类生生不息的物质载体。马克思认为:“自然界,就它自身不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的人的身体。”

关键词： 柯西克   海德格尔   马克思   牺牲者   真理  

摘要： 《具体的辩证法》之后柯西克思想的发展并未得到学界的充分关注。通过对《青年与死亡,或“牺牲者”的多义性》这一柯西克晚期代表性文本的深入解读或可表明,不同于马尔库塞后来走向对于海德格尔思想整体的政治性激进否定,晚期柯西克恰恰在政治语境中深刻接受并转化了海德格尔的后期思想。这种接受和转化远不足以证明晚期柯西克背离了马克思主义立场,反而彰显出柯西克思想发展的连续性,即通过深入批判当代资本主义的历史虚无主义,柯西克坚持并发展了其早年典型思想形态所具有的马克思主义批判精神。

关键词： 马克思   权力   逻辑   市民社会  

摘要： 在完成哲学革命、创立历史唯物主义的基础上,马克思把权力批判从传统哲学的束缚下解放出来,将其重构成一项科学的事业。他从现实的个人及其生产交往活动出发,阐明权力的物质生产根源、社会关系实质和感性力量属性;在现代市民社会的历史场域中剖析资产阶级权力的结构性关系,揭露权力统治的运行机制;特别是以资本与劳动的关系为逻辑主线,解析资本的社会权力本质,批判资本逻辑对社会的总体性宰制;在此基础上,他基于阶级斗争的历史分析模式,主张通过无产阶级革命瓦解权力的统治逻辑,实现最终的阶级解放和人类解放。

关键词： 马克思   历史法学派   萨维尼   历史主义  

摘要： 作为马克思学习、对话和批判的对象,历史法学派对于理解马克思思想的形成与发展具有重要的思想史意义。青年马克思通过历史法学派对黑格尔的理性主义作出矫正,并通过拯救和利用其历史主义方法和人类学思想走向和发展历史唯物主义。同时,马克思始终保持对历史法学派的警惕,并通过对其主观主义、理性主义、怀疑主义、保守主义的批判,与之划清界限。从思想史的角度可以更好地理解马克思与历史法学派的复杂的思想关联。

关键词： 马克思   早期文本   幸福观  

摘要： 不同的历史时期、不同的社会条件,人们对幸福本质及其实现方式的思考从未停歇。作为一生致力于人类解放的伟大思想家,马克思在其撰写的早期文本中频繁地提及对幸福的观点和看法,并将之潜移默化地贯穿于辩证唯物主义和历史唯物主义的阐释之中。立足思想史的角度,对马克思早期文本中零散的幸福观进行梳理,我们不难发现马克思的一生既是不断思考幸福的一生,也是为人类幸福而不断奋斗的一生。马克思幸福观的建立有一个萌芽、发展到逐渐成熟的过程,这一过程既是马克思主义理论形成的过程,也是马克思幸福观逐渐发展成熟的过程。作为致力于人类解放的理论先驱,马克思通过将历史唯物主义方法论运用于幸福研究,为人类实现自由与幸福提供了科学的理论指引。